Симеон Солунский - Премудрость нашего спасения
Но избави нас от лукаваго , потому что он — непримиримый, неутомимый и неистовый враг наш, а мы перед ним слабы, так как он имеет тончайшую и неусыпную природу — враг лукавый, изобретающий и сплетающий нам тысячи козней и всегда измышляющий для нас опасности. И если нас не исхитишь из них Ты, Создатель и Владыко всего и самого лукавого, диавола с его клевретами, и Ангелов, и нас, то кто возможет исторгнуть нас? У нас нет сил постоянно противоборствовать этому невещественному врагу, столь завистливому, коварному и хитрому. Избави же нас Сам от него.
Яко Твое есть Царство, и сила, и слава во веки, аминь . И кто искусит и оскорбит находящихся под Твоим владычеством, Боже всего и Владыко, владеющий и Ангелами? Или кто противостанет Твоей силе? — Никто, ибо всех Ты сотворил и соблюдаешь. Или кто противостанет славе Твоей? Кто дерзнет? Или кто может объять её? Ею исполнены небо и земля, и она превыше Небес и Ангелов, потому что Ты един — всегда сущий и вечный. И Твоя слава, Царство и сила Отца и Сына и Святого Духа во веки веков, аминь , т. е. поистине, несомненно и подлинно. Ты — Царь сильный и славимый вовеки.
Вот кратко смысл священной молитвы Отче наш . И её всю непременно должен знать всякий православный христианин и возносить к Богу: восстав от сна, выходя из дома, отправляясь в святой храм Божий, перед вкушением и после вкушения пищи, вечером и отходя ко сну, ибо молитва Отче наш содержит в себе всё: и исповедание Бога, и славословие, и смиренномудрие, и исповедание грехов, и мольбу об оставлении их, и надежду благ будущих, и прошение необходимого, и отречение от излишнего, и упование на Бога, и молитву о том, чтобы не постигло нас искушение и чтобы мы были свободны от диавола, чтобы творили волю Божию, были сынами Божиими и сподобились Царствия Божия. Потому-то Церковь совершает эту молитву многократно днем и ночью. Вот, мы отчасти, насколько позволили наши силы, и сказали об этой молитве.
Заключим же во Христе наши рассуждения об утрени.
285. Почему во всех молитвах и прежде всякой молитвы мы испрашиваем у Бога милости
После великого славословия или в обычные дни после Трисвятого и Отче наш совершается священником усиленное моление (ектения), в котором он прежде всего испрашивает нам у милостивого Бога милости, говоря: Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей и прочее. Не дόлжно ни о чем другом просить, как только о помиловании, так как было бы дерзостью с нашей стороны указывать Богу на что-нибудь наше, хвалиться или думать, что мы не согрешили. Поэтому мы, как грешники и осужденные, ничего не можем или не дерзаем говорить милосердому Владыке нашему, как только: помилуй , Ему, Которого мы столько оскорбляли и оскорбляем всегда, так что и священнику, и народу не остается ничего, как только взывать: помилуй . Священник и говорит: Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй . Мы не достойны быть услышанными и тогда, когда вопием о помиловании: но молимся Тебе, услыши и помилуй . Говоря: молимся Ти, услыши , священник является посредником между Богом и народом, а народ возносит моление: Господи, помилуй , ибо дело Твоего величайшего человеколюбия — миловать, а наше дело — молить Тебя и взывать: помилуй . По этой причине священник прежде всякой другой молитвы говорит: Господу помолимся , а предстоящие, выражая, что они совершают моление, взывают: Господи, помилуй . Этим они, кроме того, содействуют священникам: много может усиленная молитва праведного [359] .
Видишь ли, как чиноположения Церкви проникнуты смирением и как она приводит к единому Богу своих чад через покаяние и смирение? Но мы, братья, не думаем и не чувствуем того, что говорим, произносим слова одними устами, по привычке и спешим сбросить с себя труд молитвы, как какое-нибудь бремя, а иногда даже не говорим помилуй и мысли не имеем о том, что говорится. За это не получаем и милости. Смотри же, почему Церковь на всех молениях и прежде всякой молитвы испрашивает милости, и заметь это себе ты, брат, и всякий благочестивый христианин.
Клирик: — Замечу, владыка святой, и, дивясь сказанному, сильно сокрушаюсь о том, что мы, сподобившись таких великих даров, вовсе не чувствуем их.
Архиерей:
— Но да вразумит нас Господь, давший человеку разум, да укрепит и помилует нас! Однако же заметь, что и на вечерне, и на священной литургии, несмотря на наше нерадение, Церковь не перестает научать и побуждать нас, но говорит: Рцем вси от всея души и от всего помышления нашего рцем , и затем продолжает, что следует <по чину литургии>.
286. Что значит премудрость, вонмем и премудрость, прости
Слова рцем вси и прочие служат напоминанием и наставлением, как и слова премудрость, вонмем и премудрость, прости . Это значит: стойте в премудрости, так как и слова Божии, теперь читаемые, суть премудрость и изречены живой Премудростью Божией. А поскольку начало премудрости страх Божий, будем смотреть и слушать с мудростью и благоговением, будем внимать себе в чувстве страха Божия и стоять прямо и душами, и телами, с мудростью и разумением, прямо в вере и мыслях.
Понимаешь ли, что в Церкви и малые вещи имеют значение?
Клирик: — Понимаю и дивлюсь.
Архиерей:
— Не дивись. Церковь есть дело ипостасной и живой Премудрости Божией, которая в этом Божественном Своем Теле создала Себе храм и людей безумных призвала к ведению. Поэтому в ней и незначительные по видимости вещи полны мудрости. И чем незначительнее они кажутся, тем более заключают в себе смысла, так как немудрое Божие на взгляд людей, на самом деле премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков [360] . Живая мудрость Божия едина и проста, но в ней находятся сокровища мудрости и разума.
После великой ектении следуют прошения и молитва главопреклонения, при которой все наклоняют головы и стоят в молчании, что означает особенное благоговение, которым мы обязаны Богу, а также означает выражение нашего рабства перед Богом. Священник испрашивает Божественного благословения, отпущения вольных и невольных грехов и ниспослания мирных, и премирных благ у единого святого Господа, пребывающего в вышних Своей Славой, но назирающего всё, у Господа, Которому мы приклонили и души и тела. Священник выпрямляется, как укрепленный силой Божией, и вместе с народом, <также поднявшим головы>, вознося благодарение, возглашает: Твое бо есть еже миловати и спасати.
Затем совершается отпуст. Священник при этом опять взывает: премудрость , для приготовления к следующей после этого молитве, чтобы мы были внимательнее. Какая же это молитва? Сый благословен Бог наш всегда. Сый — взято из книги Моисея, означает вечное и неизменное бытие Божие и сказано самим Богом: Аз есмь Сый: Сый посла мя [361] .
Потом все призывают честнейшую Ан гелов Богородицу как Ходатаицу за всех нас перед Богом после того, как священник скажет: Пресвятая Богородице, спаси нас , а предстоящие перед тем возгласят, чтобы в последний раз вознести славословие Святой Троице: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу .
Священник делает заключение молитвой, что, собственно, и называется отпустом, так как никто не имеет права оставлять божественных песнопений и уходить без разрешения священника.
Таким образом, священник как начинает песнопения, так и заключает их, и запечатлевает молитвы.
287. О молитве отпуста
Эта печать есть не что иное, как имя Пришедшего к нам и ради нас во плоти. Итак, призвав самого Христа, истинного Бога, как говорит ученик Его Иоанн: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная [362] , призвав молитвами Святой Его Матери, от Которой Он воплотился, и всех Его святых (так как Его воплощение и то, что Он обрёл Себе Матерь и лик святых, благоугодивших Ему, есть доказательство неизмеримой Его благости), священник говорит: помилует и спасет нас , имея в виду то, что мы сами ничего не можем приобрести. Если же Он сделался человеком и среди нас явились Матерь и святые Божии, то этим мы обязаны Его человеколюбию.
Затем тотчас мы совершаем молитвы за усопших — храмоздателей, отцов наших и сродников по плоти, и вообще за тех, за кого обязаны это делать. И нам надобно поминать их, потому что мы от них, с ними будем и погребены. И Спаситель наш пострадал и умер как за живых, так за и умерших. Притом отсюда проистекает весьма много пользы и для поминаемых, и для поминающих. Самое же поминовение бывает после пения первого часа.
