Симеон Солунский - Премудрость нашего спасения
274. О девяти песнях канонов
Потому поются все песни, воспетые святыми пророками.
Первая — это песнь Мариам, сестры Моисея, при переходе Израиля через Чермное море.
Вторая — песнь Моисея, по прохождении через пустыню.
Третья — песнь Анны, по разрешении неплодства, которая есть и благодарственная молитва за священный плод — Самуила, во образ Церкви, сперва неплодствовавшей, а после, по благовестию, зачавшей и родившей таких священников, как Самуил, через священников — таких царей, как Давид и произошедших от него апостолов и священноначальников. А через них — христианских царей.
Четвёртая песнь — песнь Аввакума, который видел Бога, шедшего от Фемана, осененной горы, или незаходимое Солнце — Христа, происшедшего от востока — от Девы.
Пятая — Исаии, который провозвестил это чудо: Се Дева во чреве приимет и родит Еммануила [343], провозвестил и другие дела Возлюбленного, и воскресение из мертвых.
Шестая — песнь Ионы, который через свое пребывание во чреве китовом прообразовал тридневно Погребённого и Воскресшего.
Седьмая — песнь Богу трёх отроков, не опалённых в печи, во образ Божественного Воскресения.
Восьмая песнь — славословие им, которое они возносили Богу <вместе> со всей тварью, ясно выражая ведение вселенной о нисшедшем Боге и оросившем их в печи, прообразовавшей священнейшее крещение.
Девятая — пророчество Захарии о сыне, произнесенное при его рождении, который призван был стать предтечей благодати. С этой песней соединяется и другая, которая выше этой и всех песней — песнь единой Всенепорочной, Пресвятой и Чистой Богородице, Преславной Марии, песнь пророческая, богословская, священная, выражающая блаженство и завершающая все песни, как воспетая о неискусомужнем рождении от Неё, в котором Воплотившийся от Неё восприял нас, нового Израиля, как обещал Аврааму.
Итак, эти девять, как песни победные и благодарственные, Церковь поёт на канонах каждый раз в тройственный образ Божественной Троицы. И делит их на три раздела, в каждом из которых три песни, воздавая тем честь Троице, причем священник произносит славословие.
275. О песнопениях, произносимых сидя
Потом садятся и поют, с одной стороны, чтобы дать некоторое отдохновение плоти, с другой, потому что и сидя и стоя должно воспевать Бога. Между тем, для общего назидания, из творений святых отцов читается об обстоятельствах праздника.
276. О кондаке и икосе
По шестой песни, как скоро священник возгласит славословие, читаются кондак — сокращенная похвала празднику и икос — <пространная похвала празднику>, стих, содержащий в себе все обстоятельства праздника или жизнь каждого святого, и помещаемый после кондака в виде малой песни.
Читается затем так называемый синаксарь, повествующий вкратце или об обстоятельствах праздника, или о делах почивших в этот день святых, и кратко перечисляющий подвиги празднуемого святого и других, и восхваляющий каждого из них в стихах.
После же восьмой, перед девятой песнью, величается выше всех святых Богородица, через Которую Бог совершил поистине великие и дивные дела, так как от Неё воплотился и тем явил Её высшею Серафимов и Херувимов. В Ее Божественной песни эти дела и воспеваются.
По окончании девятой песни, священник, вместе с Ангелами, восхваляет Троицу.
277. О екзапостиларии, хвалитех и великом славословии
Потом читается перед хвалитнами екзапостиларий, называемый так от слов ниспосли свет Твой , как песнь световодственная.
Затем следует пение хвалитных, в которых призывается вся тварь: Ангелы и все создания — к хвалению их Творца и возвещается, что все дела Божии произведены Словом и Духом. Той рече , сказано, и быша, Той повеле, и создашася [344]: рече — Словом, повеле — силой Духа.
После положенных хвалитных песней и слава и ныне в честь Троицы, совершается великое славословие, о котором кратко было сказано прежде: Слава в вышних Богу . Только теперь оно поётся раздельнее и по частям, и всеми вместе: как бы таинство открылось уже всему миру: не пастырям только, а и всем народам. Потому и говорится: Хвалим Тя, благословим Тя, кланяемся Ти, славословим Тя, благодарим Тя, великия ради славы Твоея. Ибо исполнь небо и земля славы Его . Чьей? — Бога в Троице.
Потому Церковь и богословствует, взывая: Господи Царю Небесный, Боже Отче Вседержителю, Господи Сыне Единородный Иисусе Христе и Святый Душе. Вот: она возвещает три Лица в едином Божестве, ибо, говоря: в вышних Богу и хвалим Тя , она указывает на единство, а числом определяет Лица. Далее она ясно воспевает и Воплощение Бога, когда взывает: Господи Боже, Агнче Божий , взяв такое название Его у Исаии и Предтечи [345], по причине Его страдания и заклания; Сыне Отчий — заимствовав из Евангелия; вземляй грех мира, помилуй нас, вземляй грехи мира, приими молитву нашу — из Исаии [346]; седяй одесную Отца, помилуй нас — из Евангелия; а приими и помилуй — из Давида; яко Ты еси един свят, Ты еси един Господь Иисус Христос, в славу Бога Отца, аминь — из Павла [347]; на всяк день благословлю Тя и восхвалю имя Твое во веки и в век века — из божественного Давида [348]; остальное же в молитве и прошении — из книг пророческих.
278. О Трисвятой песни
В заключение поётся ангельская песнь, которая есть печать всякой песни, потому что она возносится к единому Богу — Святой Троице: Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас . Эта песнь, как мы сказали ранее, сложена издревле отцами и называется, как сказано, великим славословием. И каждому верующему должно вникать в неё и разуметь её, и каждый день утром и вечером возносить к Богу, потому что она есть исповедание и славословие единого Бога во Святой Троице, и хвала воплощения и искупления, распятия и вознесения Слова Божия, одного из Лиц Троицы. Она есть и благодарное моление о том, чтобы нам каждый день и ночь сохранять себя безгрешными, чтобы на нас, как мы надеемся, была милость Божия и чтобы Господь, сделавшийся через Воплощение прибежищем нашим, помиловал нас, вопиющих с Давидом: Помилуй и исцели душу мою, яко согреших Тебе (вот исповедание); к Тебе прибегох , прибежищу всех, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой — Отец с Сыном и Духом.
Потому и присовокупляется: Яко у Тебе источник живота — Духа Святого, во свете Твоем — в Духе Святом, узрим свет — Сына; пробави милость твою ведущим Тя — истинного Бога и Отца со Словом Твоим и Духом, по силе воплощения Твоего Сына. По этой причине по порядку и поётся Трисвятая песнь.
279. Что означают в Трисвятом слова Святый, Святый, Святый и прочее
У Ангелов эта песнь, как мы узнали от Исаии, поётся так: Свят, Свят, Свят Господь Са ва оф, исполнь небо и земли славы Его [349] . Её значение следующее, как этому мы научены святым Афанасием и другими отцами: свят Отец, свят Сын, свят Дух Святой — вот три Лица. Господь Саваоф — вот единство Божества, тождество естества и равенство славы. Таким образом, говорится трижды свят для обозначения троичности Лиц и один раз — Господь для обозначения единства Божества. Исполнь небо и земля славы его — по причине познания Трисвятого Бога, Всесвятой Троицы, дарованного, по Божественному Домостроительству, народам через Ангелов и апостолов Христовых и наполнившего горнее и дольнее. Славы Его сказано потому, что едина слава Троицы, едина сила и хотение и действие, и един Бог в Троице.
280. Что означают слова Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас
Хорошо издревле составили отцы Трисвя тую песнь, взяв из песни ангельской: Святый, Святый, Святый , из слов же Давида, воспевающего Бога в Троице: Возжада душа моя к Богу, крепкому, живому (слова Боже, крепкий, бессмертный ), и опять из Давида же заимствовав для молитвы: помилуй нас [350] . Они говорят: Святый Боже — Святый со слов Ангелов, Боже — со слов Давида; также: святый крепкий — Святый со слов Ангелов, крепкий — со слов Давида; и в третий раз: Святый бессмертный — святый со слов Ангелов, бессмертный — со слов Давида, употребляя бессмертный вместо живый. Помилуй нас — со слов его же, так как Давид изрек это Святым Духом. Об этом свидетельствует Спаситель, говоря: сказал Давид Духом [351] .
Далее. Боже сказано об Отце, потому что Он есть источник и корень Божества и виновник Сына и Духа; крепкий — о Сыне, потому что Он есть мышца Отца и ипостасная сила, так как Христос, по словам Павла, есть Божия сила и Божия премудрост ь [352]; бессмертный — о Духе Святом, потому что жизнь от Духа, Дух, как сказано, животворит [353] и есть крепкая сила Бога и бессмертная жизнь Живущего всегда.
