Симеон Солунский - Премудрость нашего спасения
Затем тотчас мы совершаем молитвы за усопших — храмоздателей, отцов наших и сродников по плоти, и вообще за тех, за кого обязаны это делать. И нам надобно поминать их, потому что мы от них, с ними будем и погребены. И Спаситель наш пострадал и умер как за живых, так за и умерших. Притом отсюда проистекает весьма много пользы и для поминаемых, и для поминающих. Самое же поминовение бывает после пения первого часа.
288. О первом часе
Славословие первого часа совершается или сразу после утрени — по праздникам, или вместе с утреней, причем отпуст бывает после, потому что, как мы ранее сказали, первый час составляет одно песнословие вместе с утреней.
Итак, мы говорим: Приидите, поклонимся Цареви нашему Христу Богу трижды, потому что Он наш единый и вечный Царь и единый по естеству Владыка со Отцом и Святым Духом, исторгнувший нас из тьмы смерти.
Потом читаются три псалма в честь Троицы, изреченные некогда Давидом в утренний час и содержащие благодарение Богу и молитву о том, чтобы пролился на нас Его Божественный свет, чтобы наши дела были благопоспешны и мы оставили всякое зло, исполнились же всякого добра.
За псалмами следуют тропари, имеющие тот же смысл, причем один из них — в честь Богоматери. В нем Она, обрадованная Ангелом, прославляется, как небо, ибо из Неё воссияло Солнце правды; как рай, потому что Она произрастила древо жизни — Христа; и как Дева, ибо Она пребыла присно Девою. И весьма уместно это говорится тогда, потому что в это время <время утрени> восток освещается солнцем, а рай находится на востоке.
Потом идут молитва Трисвятого и Отче наш , так как нельзя не обращаться к ним когда бы то ни было.
289. Почему на каждом часе и на других последованиях полагается сорок раз возглашать Господи, помилуй
Молитва Господи, помилуй читается сорок раз в освящение всего времени жизни нашей, потому что сорок дней, как говорят некоторые, составляют десятину от трехсот шестидесяти пяти дней, и в продолжение сорока дней бывает Великий пост. Господи, помилуй полагается возглашать сорок раз и во всякое время молитвы — во отпущение наших бесчисленных грехов, допускаемых нами каждый день и час.
Поэтому после Господи, помилуй мы читаем самую подходящую любому времени молитву иже на всякое время и на всякий час . Она содержит всё, простирается на всех нас: на души наши и на тела, со всеми нашими мыслями, помышлениями и делами. Она молит Бога всё освятить в нас, избавить нас от всякого искушения, оградить и сохранить святыми Ангелами, привести нас в разумение славы Божией, и допустить нас, по мере возможности, к наслаждению неприступным Светом Божиим, и даровать благодать Бога, Который благословен вовеки.
Потом мы воспеваем Богородицу, как честнейшую Серафимов, и священник читает молитву о народе, данную Аарону, высказанную и Давидом, Боже, ущедрины.
Затем тотчас следует молитва, полагающаяся для первого часа, Христе, Свете истинный, после чего священником делается отпуст.
290. О следующих часах: третьем, шестом и девятом, вместе с первым
Подобно последованию первого часа, поются вместе с различными обычными <в этом случае> псалмами и тропарями и последования третьего и шестого часа. Только на третьем часе, после благословения священнического, полагается Трисвятое и Господи, помилуй двенадцать раз.
Трисвятое бывает и на девятом часе, и на повечерии, и на утрени, как молитва, по преимуществу относящаяся к Святой Троице, как сказано. А Господи, помилуй читается двенадцать раз в соответствие с двенадцатью часами дня и двенадцатью часами ночи, во освящение наше и очищение от падений, допускаемых нами днем и ночью.
Почему на каждом часе Господи, помилуй читается сорок раз, об этом мы уже сказали.
291. О псалмах третьего, шестого и девятого часа
На каждом часе: первом, третьем, шестом и девятом — после приидите, поклонимся, повторяемого трижды ради Святой Троицы, полагаются три соответствующих часу псалма в честь Троицы и для указания на Таинство, которое имеется в виду на том или другом часе. И как упомянутые выше псалмы первого часа говорят о Божественном свете от солнечного восхода, так псалмы третьего часа — о коварстве иудеев и их замысле против Христа. Впрочем, последний из читаемых псалмов, пятидесятый, говорит о сошествии Божественного Духа.
Псалмы шестого часа указывают на возмущение в среде иудеев, их покушение на жизнь Господа и происки с целью умертвить Его. Они указывают на их оскорбления Ему, насмешки и ругательства, на их ярость и гнев, на бывшее потом землетрясение, мрак, покрывший землю, и прочее, так как иудеи распяли Господа в шестом часу.
Последний из псалмов шестого часа — живый в помощи Вышняго указывает на помощь от Отца Сыну в Его скорби, а словами на аспида и василиска наступиши и прочими — на Его победу над адом.
Псалмы же девятого часа указывают на наше спасение, совершённое через смерть Христа и разорение Его святого храма, и на то, что Он есть Бог живой, хотя и умер ради нас по плоти, указывают на то, что Он был жертвой за нас и ценой искупления за живых и находящихся во аде, в месте плача. Они указывают на то, что Он приобрёл благоволение для земли, что Он возвратил из плена нас — наши души, оставив наши беззакония, и, возвратив, оживил нас, возвеселил Своим Воскресением людей Своих.
Также псалмы девятого часа говорят о том, что Он изрек мир и что таким образом милость и истина сретостеся, правда с небесе приниче [363] , так как Христос смертью разрушил смерть, и земля дала плод свой — Воскресшего плотию. Псалом же последний приклони, Господи означает всё это, а также и то, что Распятый и Умерший за нас свят, безгрешен, щедр, многомилостив, истинен, что Он дал нам и Себе Самому, сделавшемуся Сыном рабы Своей, Богоматери, силу, крепость и знамение во благо — Свой Крест, Которым посрамлены Его враги.
Затем читаются тропари и прочее и, наконец, молитвы, соответствующие <по смыслу> этому часу.
Вечерня же совершается так. Вместе с ней и перед ней поются так называемые изобразительные. И смотри, как велико и сообразно с благочестием благочиние и благоустройство Церкви. Частое пение рождает через известный промежуток времени некоторое разленение и вялость, особенно в слабейших душах. Божественные же отцы наши, движимые Божественным Духом, прекрасно понимая это, позаботились о том, чтобы, с одной стороны, совершались все перешедшие к нам по преданию славословия, а с другой — мудро устранили предлоги для лености и нерадения.
292. О том, что все последования, по чиноположению, совершаются в три <периода> времени: и в честь Троицы, и для предупреждения нашей лености
Отцы постановили и то, чтобы все последования совершались в три <периода> времени, безусловно обязывающие нас и необходимо побуждающие к ним, в честь Бога нашего, пресущественной Троицы. Они постановили читать во славу и в честь Троицы три последования между полночью и утром. Это суть полунощница, утреня и первый час, составляющий особое последование, но соединяемый с утреней и не причисляемый к семи хвалениям.
<Кроме того>, после третьего часа дня поются третий час и шестой, вместе с последованием изобразительных, представляя собой также троицу славословий в честь Троицы, хотя чин изобразительных и не принадлежит к числу семи хвалений. Он поётся всегда с шестым или девятым часом и составляет отдельное и особое последование. О нём мы ещё скажем немного.
Под конец же дня совершаются последования девятого часа, вечерни и повечерия, соединённые вместе, но особые и поющиеся одно за другим в одно время. И они <тоже> указывают на Троицу.
Так как существуют три времени суток, то бывает и три пения в каждое время. В этом Церковь подражает великому Даниилу, который каждый день молился Богу трижды, как написано в видениях Его. В совершении же трёх последований в каждое из трёх времен Церковь имеет в виду девять чинов, составляющих своим числом три троицы и немолчно воспевающих Бога.
293. О последовании так называемых изобразительных
Последование изобразительных так называется потому, что изображает некоторым образом священную литургию, если поётся без литургии; если же совершается и при литургии, то всегда предшествует ей. В этом последовании сначала поются два псалма, заключающие в себе славословие Богу и напоминающие о благах, нам дарованных Им, особенно через воплощение
Слова: Благослови, душе моя, Господа, и: хвали, душе моя, Господа . Затем — песнь воплощения Единородный Сыне.
294. Краткое толкование заповедей блаженств Спасителя
