Святитель Макарий Коринфский - Добротолюбие. Том II
35. Люби Бога, и к своим не будь привержен более, чем к Нему, чтоб, по Слову Его, не оказаться тебе недостойным Его, хотя и не желаешь ты сего.
36. Терпеливо переноси скорби; потому что в них венец для ратоборцев.
37. Блаженно – терпеть зло, а делать – преокаянно; ибо терпящий его – наследник Христов, а делающий – сонаследник диаволу.
38. Добр хлеб поста; потому что нет в нем кваса сластолюбия.
39. Свят жертвенник молитвы; потому что привлекает к нам Святого Святых.
40. Не считай справедливость приделием добродетели, потому что без нее всякое дело нечисто.
41. Если сеешь в нищих, сей свое; ибо чужое горче плевел.
42. Слеп милостивый, если он несправедлив; ибо возделывает поле, с которого не может собрать жатвы.
43. Всегда ожидай смерти, но не бойся (или поставь себя в состояние не бояться); ибо то и другое – истинные черты любомудрия.
44. Носи образ добродетели, но не для того, чтоб обмануть, а чтоб принести пользу видящим тебя.
45. Говорить надлежит о хорошем и тому, кто не делает хорошего, чтоб, устыдясь своих слов, начал он и делать.
46. Если истинно желаешь неба, то ничтоже тебе и земле; ибо это не позволяет воспарять к тому.
47. Не желай разбогатеть ради нищелюбия; ибо Бог законоположил праведнику подавать милостыню от сущих (Лк. 11, 41; – из того, что есть у него).
48. Если чаша студеной воды оправдывает милосердого, то какая награда ожидает расточающего все на бедных?
49. Чистота и сострадательность – матери добродетелей, потому без той и другой нельзя ввоиниться Христу (или воинствовать под Христом).
50. Не неради о сострадательности; ибо она благого Владыку низвела с неба.
51. Не пренебрегай чистоты; ибо чрез нее соделавшаяся орудием воплощения (Пресвятая Дева) даровала людям воплотившегося ради нас Бога.
52. Не говори: отмщу врагу; ибо есть у нас на Небе праведный Судия (и Отмститель).
53. Не желай ни жить в утехах, ни богатым быть, ни славиться; потому что это – житейская тля, а мы созданы не на истление.
54. Не плачь над умершим, – это – общий путь; и блажен, кто достигает конца его (безукоризненно).
55. Плачь о грешнике, а не о нищем; ибо этот уготовляет себе венец, а этот – муки.
56. Смейся над колесом жизни, беспорядочно вертящимся; но берегись бездны, в которую низвергает оно засыпающих на нем.
57. С Богом беседуй много, а с людьми мало; но, поучаясь в законе, исправишь то и другое.
58. Благодетельная для души баня – слезы во время молитвы; но после молитвы помни, о чем ты плакал.
59. Не ублажай сильных мира; потому что сильнии сильне истязани будут (Прем. 6, 6); почему и Судию будут они иметь строжайшим к себе.
60. Адаму (т. е. падшему человеку) трудиться положено (телом, невольно и безнаградно); но, трудясь в законе, мы стяжеваем воздаяние.
61. Наследникам Евы необходимо скорбеть; но, когда с благодарением переносим скорби, тогда клятва обращается нам в благословение.
62. В деяниях своих имей светильником совесть; ибо она показывает, какие из них добры, и какие худы.
63. Осудим себя, – и Судия умилостивлен; ибо Он, как благий, радуется, видя, что грешник расточает бремя свое.
64. Если сделано нами что-либо нечистое, омоем это покаянием; потому что образ Божий должны мы представить в себе чистым.
65. Уврачуем душевные струпы прежде обнажения их, – чтоб сими врачевствами отвратить бичи наказания.
66. Как связанным неудобно ходить, так и сплетшимся с житейским нельзя чисто совершать течение добродетели.
67. Надлежит ненавидеть грех; ибо при этом, если и впадет кто в него, скорее выйдет из сетей его.
68. Кто не имеет ненависти ко греху, тот, хотя и не делает греха, причисляется к грешникам.
69. Стенай о ближнем грешащем, чтоб и о себе восстенать; ибо мы все повинны грехам.
70. Падшему другу напомни о Судие, – и свою намастишь чрез это греховную рану; ибо такой совет есть общее врачевство.
71. Намереваясь что-нибудь сказать или сделать, поимей в виду и ответ, который вскоре потребуется от тебя; и уцеломудришься под действием страха.
72. Бойся наказания за грех и цепеней при мысли о посрамлении из-за него; потому что тяжесть того и другого безмерна.
73. И лепота и множество будущих благ беспредельны, а настоящие – тень, дым, водяной пузырь.
74. Не сей зла, потому что жатва близко, – и возделывателя терний ожидает огонь.
75. Лицемеры, любостяжатели, сластолюбцы – розы мира сего; но пождешь немного и видишь (вместо роз) траву истоптанную.
76. Всякое худое дело оружие против нас дает диаволу; но он, вооруженный им, жестоко обходится с вооружившими.
77. Хочешь ли привести в изнеможение врага? Отсеки грех, и можешь тогда издеваться над ним, как над ощипанным воробьем.
78. Горе нечестивому; ибо, когда все просвещаются, он мраком покрывается.
79. Горе богохульнику; ибо свяжется у него язык пред лицом Судии, – и он ничего не будет в состоянии сказать в оправдание свое.
80. Горе беззаконнику; ибо пойдет он к строгому Судии и праведному Законоположнику.
81. Горе любостяжательному! богатство от него отбежит, приимет же его огнь.
82. Горе ленивому! Взыщет он времени, зле потраченного.
83. Горе высокомерному! Когда ляжет во гроб, узнает, кто он.
84. Горе блудолюбцу, осквернившему брачную ризу! Со стыдом извержен он будет из Брачного Чертога Царского.
85. Горе бранчивому и с ним пьянице! С убийцами они вчинены будут и с прелюбодеями наказаны.
86. Горе предающемуся утехам в это короткое время! Откармливает он себя, как тельца, определенного на заклание.
87. Блажен, кто идет тесным путем; ибо он внидет на Небо венценосцем.
88. Блажен, кто попирает утехи; ибо его трепещут демоны.
89. Блажен, кто чист в душе и нелицемерен в добродетели; ибо он будет судить мир, а не судим вместе с миром.
90. Блажен, кто неусыпен в молитвах, чтении и доброделании; таковой не уснет в смерть.
91. Блажен, кто высокую имеет жизнь и смиренное мудрование; ибо он подражает Христу и со Христом совоссядет.
92. Блажен, у кого закон не сходит с языка; ибо от скинии такового никогда не отступает Бог.
93. Блажен многим благодетельствующий; ибо на Суде найдет он многих защитников.
94. Блажен, у кого добродетель не поддельна; ибо лопата Судии безошибочно развеет все.
95. Блажен украшающий дела свои прежде появления огня, коим все искушено будет.
96. Блажен поспешающий к будущей жизни; потому что настоящее издает воню тления и влечется к смерти.
97. Блажен, кто расточает собранное зло и чистым предстанет чистому Судии.
98. Но глава слова: душа, не будь беспечна! Потому что спустя немного станешь пред весами Страшного Судилища Христа, Бога нашего.
5. Подобные предыдущим мысли и увещание, извлеченные из других писаний прп. нила. (Из первого слова к Евлогию монаху. Ч. I, 223)
1. Похвально мужество добродетели и во время мира, но еще похвальнее доблесть ее во время наступившей брани.
2. Добродетель являет себя не только в том, что делает, но и в бедствиях, противоборствующих ей.
3. Бесстрастен, кто одержал победу, перенося страдания во многих бранях; а говорящий, что приобрел добродетель без брани, еще страстен.
4. Сердце, у которого нет брани, лишается возможности оказать добродетель; потому что добродетель получила название свое от доблестных подвигов, делом являемых на брани.
5. Будем решительно отревать услаждение помыслами, обращая на них весь гнев, чтоб иначе, с услаждением принимая помыслы, не сделаться нам сочувственными и к предметам их.
6. У человека не безмолвного душа борется с впечатлениями чувств, а любитель безмолвия, охраняющий чувства, борется с помыслами.
7. От благодати приявшие силу на подвижнические труды, да блюдутся от мысли, что имеют ее сами от себя естественно. Виновник всего доброго в нас есть Давший слово о заповедях, как и виновник всего худого – лукавый подлагатель прелестей. Поэтому какое ни сделаешь добро, принеси благодарение Виновнику добра; худое же, докучающее тебе позывами, относи к родоначальнику всего худого.
8. Конец же всякого труда (затруднения, скорби) – приноси благодарение Богу – Благодателю, чтобы таким искренне принесенным благодарением посрамлена была злоба врага. Кто к делу присовокупил благодарность, тот будет иметь неокрадомым сокровище сердца, соорудив против греха двойную стену с бойницами.
9. Достоин похвалы тот муж, который с деятельною жизнию сочетал умственную, чтоб нива душевная, орошаясь из обоих источников, обильнее произращала добродетели. Ибо умозрение окрыляет умную сущность к созерцанию вещей совершеннейших, а деятельность умерщвляет уды, яже на земли, блуд, иечистоту, страсть, похоть злую (Кол. 3, 5). Посему препоясавшийся всеоружием деятельности и умозрения удобно уже наступает на демонское лукавство.
10. Демоны воюют с душою помыслами, а им, чувствительнее для них, противоборствует терпение; и они, видя этого мощного предводителя битвы, с робостию вступают уже в борьбу.
