Фалассий авва - О любви, воздержании и духовной жизни к Пресвитеру Павлу
30. Избегая чревоугодия, блюдись от человекоугодия, желтизну лица своего притворно показать ухитряющегося.
31. Прекрасно пощение, радующееся малоястию, и довольствующееся скудоястием, избегая притом и человекоугодия.
32. Постясь до вечера, не наедайся до сыта, чтоб не оказаться созидающим опять то, что только что разорил.
33. Воздерживаясь от вина, не пей много и воды; ибо иначе все же ты доставишь материал для блуда.
34. Гордость заставляет отступаться от Божественной помощи, на себя надеяться и воздыматься над людьми.
35. Два предлежат врачебные средства против гордости, которыми если кто не воспользуется, встретит, и нехотя третье очень жестокое.
36. Гордость прогоняют молитва со слезами, никого не уничижение, и невольные скорби.
37. Вразумление чрез искушения есть жезл духовный, научающий смиренномудрию того, кто надымается в неразумии своем.
38. Умное дело не подчиняться помыслу того, кто тайно наговаривает на ближнего.
39. Как огородник, невыполывающий сорных трав заглушает чрез них овощи, так ум, неочищающий помыслов губить подвижнические труды.
40. Разумен муж, который слушается совета, особенно когда совет предлагается по Богу духовным отцем.
41. Умерщвленный страстьми совета и понять не может, и подчиниться духовному наставлению совсем не способен.
42. Неприемлющий совета не правыми путями шествует, но всегда носится по стремнинам и пропастям.
43. Монах — ум, отрешившийся от чувственного, и помысла сластолюбного даже и видеть не попускающий.
44. Врач — ум себя уврачевавший, и тем, чем сам уврачевался, другим врачующий.
45. Взыщи добродетели, и затем, ревнуй не потерять ее, чтоб не жить срамно, и не умереть немилосердо.
46. Господь наш Иисус Христос всем даровал Свет, но не верующие Ему сами себя держат во тьме.
47. Не почитай малым лишение добродетели; чрез это смерть вошла в мир.
48. Послушное исполнение заповедей есть воскресение мертвых; ибо жизнь есть естественное следствие добродетели.
49. За умерщвлением ума чрез преступление заповеди необходимо следует и смерть тела.
50. Как Адам, преступив заповедь, подпал смерти: так Спаситель, послушлив быв, умертвил смерть.
51. Умертви грех, чтобы не воскреснуть мертвым и от смерти малой не перейти в великую.
52. По причине преступления Адамова Спаситель воплотился, чтобы разрешив клятву, всех воскресить.
53. Из жизни сей в живот вечный переходит тот, кто умертвил страсти и освободился от неведения.
54. Изследовав Писания, найдешь заповеди; а исполнив сказанное, освободишься от страстей.
55. Исполнение заповедей очищает душу, очищение же души, делает ее причастною света.
56. Древо жизни есть познание Бога, Которого причастным сделавшись чистый, пребывает безсмертным.
57. Начало жизни деятельной есть вера во Христа, конец же ее любовь к Богу.
58. Иисус Христос есть Господь и Бог наш, даровавший нам веру в Него для получения жизни вечной.
59. Он явился нам, соединив Божество с душою и телом, чтобы, как Богу, избавить от смерти и душу и тело.
60. Стяжем веру, чтоб придти в любовь, из коей рождается свет ведения.
61. За стяжанием веры вот что последует: страх Божий, воздержание от сластей, терпение трудов, надежда на Бога, безстрастие, любовь.
62. Из искренней любви рождается ведение естества; после же него наступает исполнение верха желаний, т. е. благодать богословия.
63. Ум, обуздывающий страсти, всеконечно обуздывает их силою страха Божия, веруя в Бога и в то, чем Он угрожал, и что обетовал.
64. Кому дарована вера, от того требуется воздержание, которое утвердившись, рождает терпение, поддерживающее трудолюбивый навык.
65. Признак терпения есть любовь к трудам, на которых опираясь ум, воспиемлет упование, что улучит, что обетовано и избегнет, чем угрожается.
66. Чаяник будущих благ соединяет ум с чаемым; пребывая же в сем сочетании он забывает о благах настоящих.
67. Бросает настоящее вкусивший чаемого; ибо тогда он все свое желание предает сему последнему.
68. Будущие блага обетовал сам Бог, Которому поверивший вожделевает будущего, как настоящего.
69. Знак того, что ум живет в чаемых благах есть то, если он старается утвердить в себе совершенное забвение здешних вещей и разширяется в познании благ будущих.
70. Добра истина, коей научает Бог истины, отвсюду удостоверяя в ней Боголюбивую душу.
71. Превечны суть, и прежде всех веков, и паче ума и слова, блага уготованные наследником обетования.
72. Соделаем себя сообразными с правилами благочестия, чтоб, уклонившись в старсти, не отпасть от упования.
73. Иисус Христос Един есть от Святой Троицы, и Его–то сонаследником имеешь быть ты.
74. Наученный от Бога ведению сущего, не станет затрудняться в веровании Писанию о том, что в нем предсказано.
75. Дух Святой, находя ум, обнаженным от страстей, сообразно с тем тайно вводит его в познание уповаемого.
76. Сообразно с очищением ума, душа руководится и к познанию словес Божественных.
77. Установивший тело свое в должном чине, и в Божественном ведении упражняющийся, самым сим ведением все более и более очищается.
78. Ум, начинающий любомудрствовать о Божественных вещах, от веры начинает, и потом среди сих вещей вращаясь и шествуя, опять в веру же достигает, но высшую.
79. Созерцается, что за началом сего любомудрия последует страх, а концу его предшествует любовь.
80. Ум, начиная любомудрствовать от веры внимающей (или понимающей во что верит) достигает в богословие, простирающееся за пределы всякого ума, которое определяют верою незабываемою (всегда присущей сознанию, неподвижно в нем пребывающей) и созерцанием сокровенного.
81. Словеса о Боге Святыми и блаженными Отцами нашими созерцаются не такими, чтоб они были по Нему (соответствовали сущности и величию Его), но такими, кои суть о Нем (о Нем открывают нам, сколько то вместимо для ума нашего).
82. Разумеются же о Нем, т. е. о Боге, все слова, или положительно, или отрицательно.
83. Так, — существо, Божество, благодать, и другое подобное, говорится положительно, а — безначальное, безпредельное, невидимое, и подобное отрицательно.
84. Поелику едино есть естество, превыше сущее всякого ума и слова, и едино сокровенное Божество Святой Троицы; то все, о Ней изрекаемое и созерцаемое, говорится и созерцается обще.
85. Как едино Божество Святая Троица веруется; так и три лица единого Божества исповедуются.
86. Означенные выше положительные и отрицательные свойства обще прилагаются ко всей Святой и единосущной Троице, кроме личных свойств, из коих также иные положительны, а иные отрицательны.
87. Личные свойства Божественных ипостасей суть — отчество, сыновство, исхождение — и другие собственно к лицам прилагаемые.
88. Ипостась определяет естество с личными свойствами; так что каждая ипостась имеет и то, что едино обще естеству, и то, что собственно ипостаси.
89. Из всех общих ко всей Святой Троице прилагаемых свойств отрицательные почитаются главнейшими; но не так сие относительно свойств личных. Ибо и из них, как уже сказано, иные суть положительные, а иные отрицательные, как например, нерожденность и рожденность, и подобные. Нерожденность от рожденности отличаются по своему значению: ибо нерожденность означает Отца, а рожденность Сына.
90. Речения и наименования употребляются для уяснения того, что созерцается окрест естества Святой Троицы, как сказано (см. гл. 81); но не в сущности естества: ибо к ней относящееся неведомо для ума и неизреченно для слова, а ведомо единой Троице.
91. Как единое естество Божества именуется Триипостасным; так Святая Троица исповедуется единосущною.
92. Отец созерцается и безначальным и началом, — безначальным, яко нерожденный, а началом, яко родитель Сына и изводитель Духа Святого, Кои вечно из Него и в Нем суть.
93. Единица, до Троицы движась, пребывает единицею и Троица, до единицы сводясь, пребывает Троицею. Сие и дивно есть!
94. Сын и Дух Святой исповедуются не безначальными, однакож вечными: не безначальными, яко к началу и источнику, относимые к Отцу; а вечными, яко от вечности один рожденно, а другой исходно, сущие с Отцем.
95. Нераздельным едино Божество Троицы всегда верно созерцается и неслиянными три ипостаси единого Божества всегда верно исповедуются.
96. Личные свойства суть — Отца — нерожденность, Сына — рожденность, Духа Святого — исходность. Начало Сына и Духа Святого исповедуется безвременным. Ибо, как из Солнца и в Солнце свет, так и Они из Вечного и в Вечном вечное имеют существование.
97. Личные свойства ипостасей неподвижными и неизменными всегда созерцаются, а общее естество или Божество — нераздельным.
98. Единицу в Троице, и Троицу в единице исповедуем, как нераздельно разделяемую, и раздельно соединяемую.
