Фалассий авва - О любви, воздержании и духовной жизни к Пресвитеру Павлу
50. Ненависть к ближнему есть смерть души; и вот что имеет и что причиняет себе душа клеветника.
51. Разленение от вознерадения души; нерадит же душа сластолюбием болящая.
52. Любящий Господа Иисуса предается трудам подвижническим; постоянство же в сих трудах прогоняет леность.
53. Душа крепнет от подвижнических трудов, — и делая все в меру отгоняет леность.
54. Властвующий над чревом изсушает похоть, и блудным помыслам не раболепствует ум его.
55. Ум воздержного Храм есть Святого Духа; а ум чревоугодника жилище вранов (Ис. 34, 11).
56. Пресыщение рождает похотение разных яств, а голодание сладким делает и один хлеб.
57. Избавляется от зависти скрытно сорадующийся тому, кому завидуют; и и збавляет от зависти укрывающий то, чему завидовать можно.
58. Удаляйся от живущего нерадиво, хотя имя его велико у многих.
59. Возъимей другом мужа трудолюбивого, и найдешь в нем покров своих погрешений.
60. Нерадивый продал себя многим господам; и как они ведут его, так он и живет.
61. Нерадение, как друг, благоволит к тебе во время мира; а во времяискушения, как враг, возстает на тебя.
62. Душу свою полагает оно за тебя, прежде возстания страстей, а когда возстанут, твою душу берет себе.
63. Земля заброшенная заростает терниями, а душа нерадивая наполняется страстями нечистыми.
64. Ум разумный обуздывает душу свою, измождает тело и порабощает себе страсти.
65. Видимые движения суть указания невидимых внутренних, как приносимые плоды указывают, какое древо приносит их.
66. Слова и дела обличают лицемера, как они же обнаруживают и скрытого лжепророка.
67. Ум обезумевший необучает души своей, и удаляет ее от любви и воздержания.
68. Причиною непотребных помыслов бывает худой нрав, поддерживаемый тщеславием, гордостию и надмением.
69. Обладаемому указанными страстями свойственны лицемерие и лукавство, равно как злохитрость, насмешливость и непотребнейшая ложь.
70. Такие лица раболепствуют также зависти и рвению, гневу и ярости, печали и злопамятству.
71. Таков путь живущих в нерадении, и таковы сокровища сокрытые во мне.
72. Злострадание (строгие подвиги телесные) и смирение спасают душу, и от указанных выше страстей избавляют ее.
73. Разумного ума признак слово полезное, доброй же души признак дело доброе.
74. Ум просвещенный износит мудрые слова, а душа чистая возделывает Божественные помыслы.
75. Помыслы ревностного поучаются премудрости, и слова его просвещают слышащих.
76. Когда в душу заложены добрые расположения, тогда она возделывает благие помыслы, а когда в ней заложены худые склонности, тогда она порождает помыслы непотребные.
77. Страстная душа есть детелище худых помышлений и из сокровищницы своей износить она худое (Мф. 12, 35).
78. Благое сокровище — добродетельный навык, и ум благий износит из него благое.
79. Ум, Божественною любовью движимый, возделывает благие о Боге мысли, движимый же самолюбием порождает противное тому.
80. Ум, движимый любовью к ближнему, непрестанно доброе о нем помышляет (1 Кор. 13, 5); движимый же противным тому, предполагает в нем худое.
81. Благих помышлений причина добродетели, добродетелей заповеди, а их исполнения — произволение благое.
82. Добродетели и пороки, — бывая в душе, и отбывая из нее, — добро или зло настраивают душу, подвигая ее на помышления, враждебные одни другим.
83. Злых помышлений причина страсти, страстей — преслушание заповедей, преслушания прельщение чувствами, прельщения — небрежение ума о хранении чувств.
84. В преуспевающих добрые расположения могут еще удобно прелагаться на противоположное; а в совершенных расположения сии бывают неудобопреложны.
85. Сила души — навык в добродетели неудобопреложный, которого достигший говорил: кто ны разлучит от любви Божия? (Рим. 8, 35).
86. Предшествует всем страстям самолюбие; после же всех их следует гордость.
87. Три главнейшие страсти греховное порождение свое имеют из страсти самолюбия.
88. Эти три суть — чревоугодие, тщеславие и сребролюбие, из которых исходят все другие страсти.
89. За чревоугодием следует блуд, за тщеславием — гордость, прочие же — за всеми тремя.
90. За всеми тремя последуют — печаль, гнев, злопамятство, зависть, леность и прочие…
Молитва
91. Владыко всех Христе! от всего сего избави нас, — как от пагубных страстей, так и от порождаемых ими помыслов.
92. Тебя ради созданы мы, да в Тебе блаженствуем, быв помещены в Раю, Тобою насажденном.
93. Нынешнее же безчестие сами мы навлекли на себя, блаженному услаждению предпочетши пагубное.
94. За что сами в себе восприяли мы воздаяние, вместо жизни вечной наследовав смерть.
95. Ныне убо, Владыко, как всегда призирал Ты на нас, и до конца призрителем нащим буди, — как воплотитися ради нас благоволил, так и спаси всех нас.
96. Ибо спасти, нас погибших пришел Ты; не отлучай же нас от части спасаемых.
97. Воскреси души, и спаси телеса, очищая нас от всякой скверны.
98. Сокруши узы обдержащих нас страстей, как сокрушил полчища нечистых бесов.
99. И Избави нас от тиранства их, да послужим Тебе Единому, Свету вечному.
100. Когда, по воскресении из мертвых, с Ангелами составим единый блаженный и вечно неразрывный хор.
Сотня четвертая
коей кросих такой:
Но молись прилежно Богу нашему да избавимся от зол и настоящих и не настоящих, а только почитаемых такими.
1. Кто ум свой отрешил от любления и ласкания плоти, тот Животворящим Духом умервил деяния плотские (Рим. 8, 13).
2. Не думай отрешиться от склонности к плотскому, если ум твой еще занимается тем, что свойственно плоти.
3. Как плоти свойственно чувство и чувственное, так душе свойствен ум и мысленное!
4. Отвлеки душу от чувств и чувственного, и ум твой пребывать станет в Боге и заниматься предметами духовными.
5. Родственны Божеству умные естества, одним умом познаваемые; чувства же и вещи чувственные созданы на служение уму.
6. Да служат тебе чувства и вещи чувственные к духовному созерцанию, а не к удовлетворению похоти плоти.
7. Повелено тебе умервить деяния плотская, чтоб трудными подвигами воскресить душу умерщвленную сластьми плотскими.
8. Буди господствуешь от Бога, и господствуй над чувствами, и, будучи лучшим, не давай власти над собой тому, что хуже тебя.
9. Бог вечен, безпределен и неограничен, и блага вечные, безпредельные и неизреченные обетовал слушающимся Его.
10. Уму свойственно пребывать в Боге, и о Нем умствовать, равно как о Его промышлении и о страшных судах Его.
11. Имеешь власть склониться на то или другое, но будь на стороне лучшего, и подчинишь себе худшее.
12. Хороши чувства и хорошо чувственное, как творения благого Бога, ни как однакожь не могут идти в сравнении с умом и умовым.
13. Разумное и мысленное естество создал Бог способным к познанию всего и Его самого, а чувства и чувственное произвел на полезное сему употребление.
14. Как неуместно неключимому рабу подчинять себе благого господина, так неуместно ум разумный подчинять телу тленному.
15. Ум невластвующий над чувствами, чрез них падает в грехи: ибо, прельщен бывая чувственными сластьми, он обычно порождает непотребство.
16. Держа во власти своей чувства, крепко запирай и память; ибо прежде чрез чувства полученные впечатления, потом чрез воспоминание о них снова приводят в движение страсти.
17. Преутруждай тело и чаще молись, — и скоро избавишься от предвзятых помыслов.
18. Поучайся непрестанно в словесах Божественных; ибо трудолюбное в сем упражнение истребляет страсти.
19. Избавляют ум от блуждания по вещам страстным чтение, бдение, молитва и псалмопение.
20. Как весна возбуждает растения к оживлению, так и безстрастие подвигает ум к познанию Сущаго.
21. Соблюди заповеди, и найдешь покой; возлюби Бога, и улучишь ведение.
22. В приболезненном труде и поте лица осужден ты снедать хлеб ведения.
23. Нерадение довело праотца до падения, и вместо утешений райских осудило на смерть.
24. Повелевай и ты своей Еве блюстись змея; чтоб прельщена быв от него, не подала тебе плода запрещенного.
25. Как по естеству душа животворит тело, так душу — добродетель и ведение.
26. Мнящийся быти мудрым ум есть облако безводное, носимое ветрами тщеславия и гордости.
27. Воздерживаясь от тщеславия, берегись и от блуда, чтоб избегая почестей не впасть в безчестие.
28. Избегая тщеславия, к Богу воззревай, чтоб иначе не впасть в самомнение, или блуд.
29. Тщеславию свойственно действовать на показ; а гордости — уничижать других и гневаться.
30. Избегая чревоугодия, блюдись от человекоугодия, желтизну лица своего притворно показать ухитряющегося.
