Авторский коллектив - Исламоведение
ха жизнь. Суд и расчёт необходимы для того, чтобы в присутс-
твии Аллаха разрешились все конфликты и разногласия между
людьми. Критерием оценки человеческих поступков является
стремление к довольству Аллаха. Это — ориентир, которым лю-
ди должны руководствоваться в жизни.
Аль-Газали выделяет несколько видов отношения к смер-
ти. Несведущие люди питают отвращение даже к мысли о ней,
опасаясь того, что с её наступлением они лишатся возможности
удовлетворять свои желания. Такое отношение ещё больше от-
даляет людей от Истины. Когда вспоминают о смерти кающиеся
грешники, у них усиливаются вера и раскаяние. Они не испыты-
вают неприязни к смерти, но боятся уйти из мира неподготов-
ленными. Праведники, познавшие Истину, готовятся к смерти,
помышляя о встрече с Любимым Богом так же пылко, как чело-
век, предвкушающий первую встречу с возлюбленной. Наивыс-
шей формой отношения к смерти является возвышение над ней
и постоянное размышление об Аллахе. Для того, кто достиг та-
кого состояния, жизнь и смерть становятся едины, ибо он в лю-
бом состоянии погружён в любовь к Всевышнему Аллаху.
§ 6. Вера в предопределение
Предопределение в Коране. Вера в предопределение и судьбу
является последней, шестой основой веры в исламе. Во многих
аятах Корана указывается на то, что всё происходящее во Все-
ленной было заранее предопределено Аллахом и соответствует
Его мудрому замыслу: «Воистину, Мы сотворили каждую вещь
согласно предопределению» (сура 54 «Луна», аят 49).
Предопределение указывает на безграничное знание и мо-
гущество Аллаха, Его милосердие и заботу о творениях, Его
мудрость, сдержанность и снисходительность. Мусульмане ве-
рят, что всё происходящее в мире является частью Божьего за-
мысла, венцом которого станет торжество добра и утверждение
справедливости.
Вера в Божье предопределение складывается из четырёх ос-
новных убеждений.
Первое — Аллаху известно обо всём, что происходит на не-
бесах и на Земле. Ничто не может быть сокрыто от Него, и судь-
ба всех творений была известна Ему до того, как Он сотворил
их. Коран гласит: «Ему известно то, что на суше и в море. Даже
лист падает только с Его ведома. Нет ни зёрнышка во мраках
земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего нет в Ясном Пи-
сании» (сура 6 «Скот», аят 59).
Второе — Аллах записал судьбу всех творений в Хранимой
Скрижали задолго до сотворения мира. Это Писание находит-
ся на небесах, и никому из небожителей не позволяется загля-
нуть в него без дозволения Аллаха. В Коране сказано: «Разве ты
не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле? Во-
истину, это есть в Писании. Воистину, это для Аллаха легко»
(сура 22 «Паломничество», аят 70). Пророк Мухаммад сказал:
«Аллах записал судьбу всех творений за пятьдесят тысяч лет до
сотворения небес и земли».
Третье — все события на небесах и на Земле происходят так,
как того пожелал Аллах. Его воля неукоснительно исполняется,
и все явления во Вселенной исполнены Божественной мудрос-
ти. Он способен изменить всех людей, наставив их на прямой
путь, но Ему угодно, чтобы люди самостоятельно делали свой
выбор и были испытанием друг для друга. Коран гласит: «Если
бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так» (сура 6
«Скот», аят 112); «Если бы твой Господь захотел, то Он сделал
бы человечество единой общиной» (сура 11 «Худ», аят 118).
Четвёртое — Аллах сотворил всё, что есть во Вселенной, вклю-
чая человеческие деяния и помыслы: «Аллах сотворил вас и то,
что вы делаете» (сура 37 «Выстроившиеся в ряды», аят 96). Со-
гласно Корану, поступки людей зависят от их желаний и возмож-
ностей. Аллах помещает в их сердца желания и даёт им возмож-
ность осуществить их. Он творит причину, которая воплощается
§ 6. Вера в предопределение 157
158 Глава 4. Основы вероучения
в результат. Поэтому считается, что поступки людей совершаются
ими, но создаются Аллахом, единственным Творцом всего сущего.
Свобода воли в исламе. Все явления во Вселенной подчинены во-
ле Аллаха и происходят только с Его дозволения. Согласно Ко-
рану, власть Аллаха настолько совершенна, что в Его владениях
происходит только то, что Ему угодно. Небеса и земля, расте-
ния и животные, небожители и обитатели морских глубин —
никто и ничто не ослушается воли Аллаха, ибо они были сотво-
рены для безукоризненного исполнения Его велений. Человек
отличается от других созданий, ибо он согласился нести ответс-
твенность за свои слова и поступки. Ему было поручено поз-
нать Аллаха и установить справедливый порядок на Земле, и за
успешное выполнение возложенных на него обязанностей ему
была обещана щедрая награда. Но для того чтобы справиться
с такой миссией, человеку предстояло самостоятельно сделать
правильный выбор, и поэтому Аллах наделил его свободой во-
ли: «Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует»
(сура 18 «Пещера», аят 29).
Во многих местах Корана подчёркивается, что человек име-
ет право выбора и самостоятельно решает, как ему поступить.
Вместе с тем, согласно Корану, воля человека подчинена воле Ал-
лаха: «Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах,
Господь миров» (сура 81 «Скручивание», аят 29). Если человек
вознамеривается совершить добрый поступок, то Аллах позво-
ляет ему сделать это, оказывая ему милость; если же он хочет со-
вершить дурной поступок, то Аллах позволяет ему сделать его,
поступая с ним в конечном итоге справедливо и беспристраст-
но. Аллах никогда не мешает людям творить добро, но иногда
удерживает их от злодеяний, проявляя к ним сострадание.
Таким образом, происходящее во Вселенной можно разде-
лить на две категории.
К первой относятся явления, которые происходят незави-
симо от воли человека. К ним относятся, например, ниспосла-
ние дождя и рост растений, рождение и смерть, болезнь и стра-
дания, удача и везение. И хотя человек в определённой степени
участвует в этих процессах, их окончательный исход зависит
только от воли Аллаха. Не люди решают, когда им полагается
появиться на свет или расстаться с этим миром, когда они забо-
левают, а когда выздоравливают. Всё это происходит исключи-
тельно по воле Аллаха.
Ко второй категории относятся деяния, совершаемые людь-
ми. Человек ест и пьёт, работает и отдыхает, встаёт и садится,
когда пожелает. Разница между тем, что он делает по собствен-
ной воле, и тем, что происходит с ним независимо от его воли,
совершенно очевидна. Например, если он спускается вниз по
лестнице, то ясно, что делает это по своей воле. Если же он ос-
тупается и падает, то это происходит вопреки его воле. Но все
эти события происходят только с дозволения Аллаха.
Кадариты и джабриты. Во времена праведных халифов между
мусульманами не было разногласий в основополагающих воп-
росах вероучения. Однако на рубеже VII–VIII вв., под влияни-
ем контактов с христианством, зороастризмом и другими ми-
ровоззренческими системами, в мусульманской среде начались
философские и идеологические дискуссии. Возникли и распро-
странились религиозно-политические группировки, не разде-
лявшие взгляды первых мусульман и пытавшиеся по-своему
интерпретировать тексты Корана и Сунны.
В полемике богословов Сирии и Ирака особое место за-
нимали дискуссии о свободе воли и предопределённости че-
ловеческих деяний. Сторонники учения об абсолютном пре-
допределении, отвергавшие существование у человека воли
и способности выбирать между добром и злом, были названы
джабритами (от араб. джабр — «принуждение»). Одним из пер-
вых эти взгляды начал распространять проповедник из Хораса-
на по имени Джахм бин Сафван, казнённый в 745. Он полагал,
что человек не свободен в своём выборе и принуждаем к совер-
шению добрых или злых поступков. Все действия приписыва-
ются человеку иносказательно, как и природе, когда говорят
«дерево плодоносит», «цветок раскрывается» и т. д. Он был пер-
вым, кто публично начал отстаивать идею о сотворении Кора-
на. Некоторые из его взглядов впоследствии получили развитие
в учении мутазилитов и других идейных течений в исламе.
В противоположность джабритам сформировалось направ-
ление, сторонники которого считали, что воля и желания че-
ловека не зависят от воли Аллаха. Они были названы кадари-
тами (от араб. кадар — «предопределение», «мера»). Отрицая
коранический тезис о сотворении человеческих деяний Алла-
хом, кадариты считали человека творцом собственных деяний
и помыслов. Некоторые из них заявляли, что Аллах узнаёт о де-
