Авторский коллектив - Исламоведение
ют в убеждённость, которая помогает избавиться от сомнений,
расшатывающих веру и уводящих в заблуждение. В Коране ска-
зано: «Верующими являются только те, которые уверовали
в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомне-
ний» (сура 49 «Комнаты», аят 15). Именно отсутствие правиль-
ных знаний и убеждённости заставляет людей усомниться в обе-
щании Аллаха и ввергает их в пучину религиозного фанатизма
и экстремизма. Истинная вера, напротив, учит человеколюбию
и терпимости, призывает к пониманию и согласию.
Искренность — ещё одно важное требование веры. Мусуль-
мане совершают добрые дела исключительно ради Аллаха, не
преследуя корыстных целей и не выставляя их напоказ людям.
Поэтому самым лучшим намазом, за исключением пяти обяза-
тельных молитв, считается тот, который человек совершает сре-
ди ночи, когда люди спят, а самым лучшим пожертвованием —
то, когда левая рука не ведает о том, что отдала правая рука.
Согласно Корану, если человек молится Богу и совершает
добро в надежде получить награду в этом мире, то он не будет
обделён: «Тем, кто желает жизни в этом мире и её украшений,
Мы сполна воздадим за их поступки в этом мире, и они не бу-
дут обделены» (сура 11 «Худ», аят 15). Но в последней жизни
такие люди не получат доброго удела, ибо они не стремились
обрести довольство и милость Аллаха. Каждый человек полу-
чит по своим намерениям, и каждому достанется то, к чему он
стремился. Поэтому верующий творит добро бескорыстно, в на-
дежде на то, что Аллах примет его служение, очистит его душу
и приблизит его к Себе.
Еще одним важным требованием веры является повинове-
ние Аллаху, то есть выполнение Его заповедей. Пророк Мухам-
мад разъяснил, как следует повиноваться Аллаху, и в Коране по
этому поводу сказано: «Кто повинуется Посланнику, тот пови-
нуется Аллаху» (сура 4 «Женщины», аят 80). Мусульмане выпол-
няют религиозные заповеди с любовью, страхом и надеждой.
Любовь считается основой всех благодеяний. Мусульманин
любит Аллаха сильнее всего на свете и любит остальных толь-
ко ради Него. Он поклоняется Аллаху и творит добро из любви
к Нему, ибо даже великие деяния, лишённые любви, нисколь-
ко не облагораживают душу. Они являются благими только по
форме, но не по содержанию. Если человек не любит Аллаха
и Его создания, то добрые поступки в его глазах лишаются вся-
кого смысла и превращаются в невыносимое бремя.
Другим чувством, которое не покидает сердце верующе-
го, является страх перед Аллахом. Он милостив и милосер-
ден, снисходителен и добр. Он любит человека и прощает ему
многие прегрешения. Однако человек по природе своей слаб
и забывчив, и его окружает слишком много искушений, отда-
ляющих от Бога. Мусульманин никогда не чувствует себя в без-
опасности от гнева Аллаха, и это помогает ему контролировать
свои слова и поступки. В его сердце всегда живут любовь к Ал-
лаху и опасение потерять эту любовь.
Третье чувство, которое сопровождает любой поступок му-
сульманина, — это надежда на милость и награду Аллаха. В Ко-
ране и Сунне часто говорится о награде, обещанной за правед-
ные поступки, и вера в правдивое обещание Аллаха вдохновляет
человека на совершение добрых дел. Однако не стремление
к райским удовольствиям движет мусульманином, а желание
приблизиться к Аллаху и заслужить Его довольство.
Верующие любят Аллаха потому, что Он достоин самой чис-
той любви, и поклоняются Ему потому, что Он достоин само-
го искреннего служения. А награда в последней жизни — это не
мзда, которую человек заслужил своими поступками, а милость
и щедрое благодеяние Любящего Благодетеля.
Смысл поклонения Аллаху. Завет, заключённый Аллахом с му-
сульманами, является продолжением и исполнением завета
с первым человеком и пророком Адамом, а также с патриархом
Божьих пророков — Ибрахимом. Согласно Корану, история че-
ловечества — это история сокрытия, бегства человека от Ал-
лаха. Слово кяфир, означающее «неверующий», образовано от
глагола «скрывать». Человек, отказывающийся служить своему
Творцу и Благодетелю, скрывает те зёрна добра и любви, кото-
рые Аллах помещает в его душу при появлении на свет. Заклю-
§ 1. Свидетельство веры 165
166 Глава 5. Основы ислама
чая завет с Ним, мусульмане соглашаются нести особую мис-
сию — жить согласно Его установлениям и доносить свет Его
религии и любви до остальных людей.
Поклонение Аллаху — это отказ от преклонения перед всем
сотворённым и рукотворным, залог непорочности и благочес-
тия, счастья и душевной гармонии. Ради этого был создан че-
ловек, и это — важнейшая из его обязанностей. Поклоняться
Аллаху и выполнять Его заповеди следует потому, что человек
находится в неоплатном долгу перед Ним. Это — своеобразное
выражение признательности Богу, который возвысил человека
над многими другими существами и беспрестанно одаряет его
благами. Его милость необъятна, мудрость безгранична, а ка-
чества настолько совершенны, что Он действительно заслужи-
вает поклонения и любви всего живого.
Согласно исламу, Творец имеет право на то, чтобы творе-
ния выполняли свои обязанности перед Ним и не поклонялись
никому другому, ибо только Он одаряет их добром и оберегает
от зла. Не помнить о Боге и не благодарить Его так, как Он то-
го пожелал, считается неблагодарностью, если даже человек де-
лает много добра остальным людям. Поскольку правом на пок-
лонение обладает только Аллах, определять форму, количество
и условия обрядов поклонения полномочен только Он. Цен-
ность поклонения определяется не столько количеством совер-
шённых поклонов или вознесённых молитв, сколько их посто-
янством и чистотой намерения.
Сам Аллах не нуждается в поклонении людей. Он создал мир
не потому, что нуждался в ангелах или людях, и не потому, что
страдал от одиночества. Он самодостаточен и оказал милость
всему сущему, указав путь каждому творению, чтобы во Вселен-
ной царили справедливость и порядок. Пользу от поклонения из-
влекает только сам человек. Если же он не выполняет своего дол-
га, то вредит только самому себе, но нисколько не вредит Аллаху.
Как наше тело нуждается в пище материальной, так и наша ду-
ша нуждается в пище духовной. Творя добро и познавая Аллаха,
человек осознаёт себя частичкой Вселенной, находящейся в пос-
тоянном движении и стремительно приближающейся к конечной
цели своего сотворения. Выполняя предписания религии, одер-
живая верх над низменными страстями и разрушая сомнения, ве-
рующий освобождается от бремени пороков и обретает душевное
равновесие и покой. Поэтому Коран называет душу верующего
«умиротворённой», «обретшей покой» (сура 90 «Город», аят 17).
Поклонение приносит пользу не только душе, но и телу. Ме-
дики подтверждают, что омовение, намаз, пост и некоторые
другие предписания ислама оказывают положительное влияние
на работу различных систем организма. Здоровый образ жизни
мусульманина поддерживается не только отказом от употребле-
ния вредных продуктов питания, алкогольных напитков и нар-
котиков, но и правильным распорядком дня.
Поклонение в исламе не ограничивается совершением на-
маза или иных ритуальных действий. Поклонением считается
любой богоугодный поступок, любое доброе дело, принося-
щее пользу самому человеку или окружающим. Даже улыбка,
поднимающая настроение вышедшему навстречу знакомо-
му, считается формой поклонения и приближения к Аллаху.
Пророк сказал: «Вера состоит из более чем семидесяти ответ-
влений, высшим из которых являются слова “нет божества,
кроме Аллаха”, а низшим — удаление с дороги того, что до-
ставляет неприятность. И стыдливость — это тоже одно из
ответвлений веры».
В мусульманских семьях принято обучать добрым поступкам
с раннего детства. Наряду с нравственным воспитанием, детей
учат чтению Корана, правилам совершения намаза и т. п. Однако
выполнение религиозных обязанностей возлагается на человека
лишь по достижении совершеннолетия. В исламе совершенноле-
тием считается достижение половой зрелости или пятнадцати-
летнего возраста. В этом возрасте подросток начинает отдавать
себе отчёт в своих словах и поступках, и Шариат вменяет ему
в обязанность совершение добрых дел с верой в Аллаха.
§ 2. Намаз — главная обязанность мусульман
Значимость намаза для мусульман. Религиозные предписания
в исламе служат установлению прочных связей между челове-
ком и Богом, человеком и обществом, а также человеком и ок-
