Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
4. Возвращение в рай
После вавилонского плена, кульминации отчуждения, происходит великое возвращение как Бога, так и Его народа. Оно изображается почти как рай на земле, когда общение с Богом будет совершенным.
Исайя и Иезекииль ясно говорят о воссоздании условий Едема (Ис. 51:3; Иез. 36:35). Дождь будет ниспослан вовремя (Иез. 34:26; Иоил. 2:23), и поля произведут обильный урожай (Ис. 30:23; Иез. 34:27; Иоил. 3:18; Ам. 9:13; Зах. 8:12). Люди будут жить на земле необычайно долго (Ис. 65:20), мирно сосуществуя с животными (Ис. 11:6–8; 2:4; Мих. 4:3,4). Сам Бог, подобно доброму пастырю, будет заботиться о Своем стаде (Ис. 40:11) и царствовать над Сионом (Ис. 52:7). Зло исчезнет. Ведомые новым духом, дети Божьи будут добросовестно исполнять Божественные наставления (Иез. 36:25–27). Снова возродится первая любовь (Ос. 2:16–20).
5. Апокапиптицизм
Этот новый век не вырастает из старого, ибо суть новое творение. Нынешний век находится под контролем злых сил, поэтому спасение должно прийти извне.
Так, пророк Даниил описывает историю с позиций Бога (Дан. 2). Истолковывая сон Навуходоносора о металлическом истукане, он объявляет последовательность мировых империй и катастрофический конец этого мира. Начиная с неовавилонской империи (605–539 гг. до н. э.), он далее предвидит возникновение сменяющих друг друга мидо–персидской (539–331 гг. до н. э.), греческой (331–168 гг. до н. э.) и римской (168 г. до н. э. — 476 г. н. э.) империй. На смену Риму не придет пятая империя, но занимаемая им территория будет поделена между различными государствами. Наконец, по окончании периода разделенных наций Бог установит Свое Царство, которое символизируется камнем. Оно сотрет в прах все прежние царства, а само будет стоять вечно (Дан. 2:36–45). Иисус Христос отождествлял этот камень с Собой (Лк. 20:17,18).
Пророку, желавшему узнать духовное значение этого откровения, было сказано, что зло умножится. В родственных видениях, изложенных в седьмой и восьмой главах Книги Даниила, те же самые мировые империи изображены в символе страшных зверей, которые пожирают, сокрушают и говорят высокомерно (Дан. 7:4–8). Самый последний рог, выросший на четвертом звере, распространяет свое влияние на религиозный мир, угнетая святых и замышляя отменить у них праздничные времена и закон (стихи 23–25). Он повергает истину на землю (Дан. 8:9–12). Здесь Даниил предсказывает, как папство, духовный Рим, захватит политическую власть и будет действовать на протяжении многих веков.
Подобное угнетение требует суда (Дан. 7), который будет вынесен высокомерному рогу. Так будет утверждена вселенская власть Сына Человеческого.
В Книге Даниила приведена точка отсчета судного времени: по окончании 2300 дней. Согласно принципу «день за год», это случится после 2300 лет (35, с. 56–88; 33, с. 462–474). Это время кажется очень далеким, но это согласуется с видениями второй и седьмой глав, в которых говорится, что Бог вмешается в ход событий после нечестивой деятельности последней власти. Внимательное изучение тесной связи этого пророчества с 70 седминами, упомянутыми в Дан. 9, приводит нас к 1844 году как началу суда перед Вторым пришествием Христа (см. 16, с. 378–461; см. Суд III.Б. 1.а; Святилище III.В.2.а; Остаток/ Три ангела V.B).
Именно этот суд перед Вторым пришествием подразумевает и Христос в Своих заявлениях о конце мира. Когда наступит конец, овцы и козлы уже будут известны (Мф. 25:32,33), равно как плевелы и пшеница (13:30). Как в Ветхом, так и в Новом Завете окончательное решение никогда не принималось без тщательного расследования (Иов 10:6; ср. с Быт. 6:5, 12; Втор. 17:4; 19:18).
Таковы были тенденции ветхозаветной мысли по части эсхатологических ожиданий в кратком обобщении. Они формируют основу для блаженного упования в Новом Завете.
Б. Терминология Нового Завета
В Новом Завете сохранены разные формы ветхозаветных высказываний о «дне Господнем», конкретно указывающих на Второе пришествие Христа. Иисус указывает на Свое возвращение, употребляя такие термины, как «в тот день» (Мф. 7:22) и «те дни» (24:19). Это будет «последний день» (Ин. 6:39) и «день суда» (Мф. 10:15). Апостол Павел признает, что это будет «день гнева» (Рим. 2:5) и «день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:8). Апостол Петр называет его «днем Божиим» (2 Петр. 3:12).
Словарь Нового Завета по этой теме более разнообразен, чем ветхозаветная лексика. Говоря о последнем дне истории, когда явится Христос, Новый Завет использует греческие слова парусин, эпифания и апокалипсис. Эти слова подчеркивают трансцендентный характер Второго пришествия Мессии (см. 13, с. 46–64).
1. Парусим
В эллинском мире слово парусия употреблялось в двух значениях. Оно означало как присутствие, так и прибытие, восполняющее отсутствие. Это слово также употреблялось в значении богоявления. Христиане переняли этот термин и наполнили его новым содержанием.
Новый Завет по–разному характеризует пришествие Христа. Павел использует выражение «день Господень» как синоним слова парусия (1 Фес. 4:15; 5:2). Петр употребляет оба этих термина, когда говорит о «парусин (пришествии) дня Божия» (2 Петр. 3:12). Таким образом, парусия становится эсхатологическим термином, связанным с «днем Яхве» в Ветхом Завете.
Парусия также указывает на царский характер этого события. Эмоциональное употребление титула Куриос (Господь) в связи с парусией, также относится к правилам императорского этикета (1 Фес. 4:16,17). В этой связи мы находим ссылки на корону, радость (2:19) и собрание верных Богу людей, которые выходят навстречу царственной процессии (4:17). Царственное значение этого слова продолжает развиваться в Новом Завете: парусия уничтожит все начальства и враждебные власти, включая лукавого и саму смерть. После истребления всех врагов все покорится Христу (1 Кор. 15:24–26). В Новом Завете парусия — это славное и царственное явление Христа.
2. Эпифания
Глагол эпифайно (показывать, являть) и производное от него существительное эпифанейя (явление, откровение) довольно часто встречаются в Новом Завете. У этих слов множество значений, которые помогают нам понять, как первые христиане относились ко Второму пришествию Христа. Два из четырех случаев употребления глагола указывают на свет, сияющий во тьме (Лк. 1:79; Деян. 27:20). Два других подчеркивают видимый характер Божьей благодати и любви в лице Иисуса Христа во время Его Первого пришествия (Тит. 2:11; 3:4).
Данное существительное употребляется в пасторских посланиях для описания явления Христа до Пятидесятницы (2 Тим. 1:10) и во время Его Второго пришествия в конце времени (1 Тим. 6:14). Таким образом, эти слова говорят о воплощении Христа, о Его явлении при воскресении из умерших и о Его Втором пришествии.
Контекст, в котором слово эпифанейя употреблено во 2 Тим. 4:1, 8, подчеркивает эсхатологический характер ожидания неотвратимого события. Как исповедание веры, явление Христа сопряжено с последним судом. Ассоциативная связь между такими понятиями, как элпис (надежда), эпифанейя (явление) и докса (слава) в Тит. 2:13, подчеркивает ожидание видимого события. Если учесть, что к этим свидетельствам добавляется сообщение о появлении беззаконника непосредственно перед Вторым пришествием Христа (2 Фес. 2:8), то слово эпифанейя также указывает на видимый характер явления Христа в конце времени.
3. Апокалипсис
Термин апокалипсис (откровение) используется в Новом Завете для описания того, что ранее было сокрыто. Этим словом описывается тайна спасения, Евангелия (Гал. 1:12) и плана, которому нужно следовать (2:2).
Этот термин также означает «явление». Это значение становится очевидным всякий раз, когда данным словом обозначается славное Второе пришествие Иисуса Христа с небес. Христова слава пока еще сокрыта (Лк. 17:30), и ее можно увидеть лишь взором веры (Еф. 1:17, 19), но однажды она будет явлена миру (Деян. 3:21). Вернется Тот, Которому надлежит прийти. Он сойдет с небес во славе (2 Фес. 1:7; 1 Петр. 4:13). Верующие живут ожиданием этого дня (1 Кор. 1:7; 1 Петр. 1:7).
В. Средоточие упования
Это исследование лексики и основных тем Ветхого и Нового Завета, связанных с концом мира, явно свидетельствует, что надежда на пришествие Бога в Ветхом Завете и возвращение Иисуса Христа в Новом Завете суть кульминация всей библейской эсхатологии.
1. Надежда
Повсюду в Новом Завете присутствует жажда пришествия Иисуса Христа. Она связана с надеждой на праведность (Гал. 5:5), славу (Кол. 1:27), воскресение (Деян. 24:15), спасение (1 Фес. 5:8) и вечную жизнь (Тит. 1:2) и основана на Самом Боге (1 Тим. 4:10). Иисус придет опять (Ин. 14:3, 28). Он объявляет о Своей славе (Мф. 24:30) и обещает не быть неправедным судьей, который пренебрегает теми, кто вопиет к Нему денно и нощно (Лк. 18:6–8). Терпение тех, кто уповает на Него до конца, не будет напрасным (Мф. 10:22).
