Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Однако «блаженное упование и явление славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13) не следует путать с обычной человеческой надеждой. В обычном значении «надежда» — это устремление, желание добиться чего–то в будущем. Она жаждет чего–то такого, что в настоящее время не имеет.
С другой стороны, библейская надежда имеет безопасный якорь (Евр. 6:19). Она заключается в великих делах Бога в прошлом: Бог избавил Свой народ из египетского рабства; Иисус Христос «пришел к своим» (Ин. 1:11), умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Рим. 4:25). Библейская надежда или упование стоит на этой скале; она есть сила Божья, «которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах», превыше всех земных властей (Еф. 1:20, 21). Это живая надежда, основанная на нынешнем владычестве Христа, ставшего Господом и Христом (Деян. 2:36). Он стал «предтечею за нас» в небесном святилище (Евр. 6:19,20).
Христианская надежда основана на чем–то уже свершившемся, о чем свидетельствует Сам Христос (1 Кор. 15:19, 20). Посредством Святого Духа (Рим. 5:5) Бог надежды призывает избранных (Еф. 1:18) и наполняет их сердца надеждой (Кол. 1:27). Без Бога для нее не было бы никаких оснований (Еф. 2:12); с Богом надежда укрепляет веру и мобилизует любовь (Кол. 1:4, 5).
2. Маранафа
Эсхатологическая надежда всегда была дорога сердцу христиан. На это указывает устойчивость древнеарамейской фразы марана фа (1 Кор. 16:22) в церковной традиции. Эта молитва о «пришествии Господнем» сохранилась в оригинальном звучании подобно той молитве, которую Иисус произнес по–арамейски (авва «Отче», Мк. 14:35). В Откр. 22:20 Марана фа переводится на греческий.
Важность этой молитвы в богослужении ранней Церкви показывает, как долго Церковь жила ожиданием Второго пришествия. Это возвращение также предвкушалось в служении Вечери: апостол Павел сказал, что вкушение хлеба и чаши во время причастия суть демонстрация веры в пришествие Господа (1 Кор. 11:26). Таким образом, Второе пришествие нашло свое место в самом сердце литургии ранней Церкви — как в смысле его ожидания, так и в смысле его возвещения.
3. Благодарение
Благодарение также занимало важное место в литургии ранней Церкви — в частности, в служении Вечери. Апостол Павел использовал благодарения в качестве вступления к своим посланиям. Благодарение содержало элементы веры, присущей всем, кто возвещал ее. Когда апостол обращался к церквам, он писал о благодарении, на которое его читатели могли бы сказать «аминь».
Большинство благодарений оканчиваются ссылкой на Второе пришествие (1 Кор. 1:7; Еф. 1:10; Флп. 1:6; 1 Фес. 1:10; 2 Фес. 1:7–10; ср. также с 1 Петр. 1:5). Подобные ссылки показывают, что надежда на Второе пришествие лежала в самом сердце веры и поклонения Богу в апостольской Церкви. Для Церкви «пришествие» Иисуса к Своим через Святого Духа было гарантией получения славного наследия (Еф. 1:13, 14). Пришествие Духа не было заключительным обетованием; Сын Человеческий должен был явиться на облаках небесных.
4. Сын Человеческий
Иисус часто применял по отношению к Себе титул «Сын Человеческий». Этот термин взят из Дан. 7:13, где Сын Человеческий появляется как эсхатологическое существо, наделенное Божественными качествами и властью царственного Мессии (14, с. 174). Это подтверждается упоминанием облака, на котором Он грядет, и данной Ему властью судить (Дан. 7:13,14).
Титул «Сын Человеческий», который принял Иисус, объясняет парусию. С его помощью Он раскрыл Свое происхождение и личность; эта формула выражает конкретный аспект Его земного бытия. Он также ясно указал, как и почему Он вернется. Во–первых, Тот, Кому должно прийти, уже пришел к Своим; воскресшего Христа узнают по Его земным чертам и привычкам (Лк. 24:30, 31,41–43; Ин. 20:20,27). Во–вторых, Он был перенесен во славу на облаке (Деян. 1:9), и вернется Он также на славном облаке (Откр. 1:7). Выполняя Свое предназначение, о котором упомянуто в Дан. 7, Он идет, чтобы судить мир (Мф. 25:31–33). Наконец, ввиду очевидных параллелей между Дан. 2 и 7, Его пришествие должно состояться в конце истории этого мира. Иисус отождествил Себя с камнем, который разобьет символический истукан царств этого мира (Дан. 2:34; Л к. 20:18). Когда Сын Человеческий придет во славе, Царство Божье утвердится окончательно и навеки (Мф. 25:31).
Г. Царство Божье
Объявление о Царстве Божьем заслуживает особого внимания, ибо надежда на царство занимает центральное место в эсхатологии Ветхого Завета. Если Яхве управляет землей и народами (Пс. 28; 46; 73; 88; 92; 95–98), то Его вечное Царство также ожидаемо (Дан. 2:34,44), и оно утвердится в великий день Яхве (Зах. 14:9; Авд. 15,21; Ис. 2:12–21; 24:21–23). Задолго до возникновения монархии Давида Царство Божье воспевалось Божьими людьми (Исх. 15:1–18; Чис. 23:21,22; Втор. 33:5). Согласно учению Иисуса, в Новом Завете этому Царству отводится еще более важная роль.
1. Трансцендентное царство
Авторы Евангелия приводят более 100 ссылок на царство в учении Иисуса (см., например, Мк. 1:15; Л к. 9:60; 22:18). Матфей чаще других евангелистов упоминает Царство Небесное (32 раза; ср. Мф. 3:2; 7:21; 8:11). Эта особенность Матфея иногда объясняется его заботой об иудейских читателях, которых могло шокировать частое употребление имени Божьего. Однако похоже, что предпочтение, которое Матфей отдает этому термину, больше объясняется богословскими, нежели психологическими соображениями.
Во времена Иисуса иудеи ожидали Мессию и Его земное Царство. Даже после воскресения Христова апостолы все еще ждали восстановления земного Израиля (Деян. 1:6). По принципу противопоставления акцент Матфея на Царстве Небесном подчеркивает его трансцендентный характер, его небесное, внеземное происхождение. Иоанн идет еще дальше Матфея и Марка, цитируя слова Иисуса, сказанные Пилату: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36).
Иисус не говорит о том, что царство должно установиться постепенно вследствие людских трудов и усилий, пусть даже со стороны освященных Духом людей. Его Царство отлично по своей природе от царств мира сего: это будущее царство, которое должно быть установлено, когда Сын Человеческий придет в день парусин (2 Тим. 4:1). Это то, что Иисус учит в притче о сеятеле. Царство Небесное, говорит Он, подобно человеку, посеявшему доброе семя. Этот сеятель есть Сын Человеческий, а царство — это Царство Божье (Мф. 13:24–30). Сын Человеческий должен прийти с небес со Своим Царством (16:28). По этой причине Иисус предложил ученикам Своим молиться: «Да приидет Царствие Твое» (6:10).
2. Загадочное царство
Иисус указал, что царство уже присутствует в среде учеников (Лк. 17:20,21). Где Иисус, там и Его царство (Мф. 12:28). Рожденные свыше могут видеть его (Ин. 3:3), и тайна сия открыта только верующим (Мк. 4:11). Это не царство славы, но царство благодати, видимое лишь верой. В притче о горчичном семени Царство Небесное уподобляется малому семени (Мф. 13:31, 32).
Некоторые, по примеру отцов Церкви, использовали эту притчу для описания роста Церкви, понимаемой как Царство Божье. Но Иисус не говорит здесь о росте. Он противопоставляет две стадии царства: семя и дерево. Каким бы маленьким, слабым и хрупким ни казалось в настоящее время Царство Христово, однажды оно сделается славным и могущественным. Тогда явится слава праведников в царстве Отца (стих 43).
Больше, чем какой–либо другой библейский писатель, апостол Павел делал акцент на грядущем царстве славы. Люди входят в него многими скорбями и страданиями (Рим. 8:17; 2 Фес. 1:5; см. также 2 Тим. 4:17, 18). Павел обличал коринфян, которые вообразили, что, благодаря своим харизматическим опытам, они уже в царстве славы. Он указал им на трудности, с которыми он по–прежнему сталкивается в этом мире (1 Кор. 4:8, 9).
С точки зрения Павла царство представляет собой парадокс. Это славное царство (Еф. 1:20–22), но вход туда лежит через скорби (Деян. 14:22; 2 Фес. 1:4,5). Избранные уже перенеслись в это царство и восседают на небесных престолах с Иисусом Христом (Кол. 1:13; Еф. 2:6). Однако их жизнь, как и слава царства, остается сокрытой. Она не раскроется до тех пор, пока Христос не явится во славе (2 Фес. 1:7; Кол. 3:3, 4).
Здесь, на земле, граждане этого царства узнаются не по окружающей их славе, не по своему ораторскому дару (1 Кор. 2:1, 4) и не по тому, как они пьют и едят, но по своей праведности, миру и радости, которые суть плод Святого Духа (Рим. 14:17). В этом смысле можно говорить о духовном царстве, которое существует внутри каждого верующего, ведомого Духом.
3. Духовное царство
С точки зрения Павла наследники царства не делают неправды (1 Кор. 6:9,10), но покоряются Закону Божьему, наивысшим выражением которого является любовь (Гал. 5:16–23).
Иисус утверждал, что для входа в Его царство человеку нужно родиться свыше от Духа (Ин. 3:5). Обращенные грешники, крестившиеся водой и Духом, принимаются в Царство Божье. Следовательно, царство находится в пределах досягаемости нищих духом (Мф. 5:3), которые, подобно малым детям, готовы слушать и принимать наставления о Царстве (Мк. 10:14). Подобно мытарям и блудницам, они каются и веруют в Иисуса (Мф. 21:31,32).
