Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Хотя в течение нескольких лет фраза «свидетельство Иисуса» (Откр. 12:17) использовалась в качестве синонима «веры Иисуса», в пятидесятые годы девятнадцатого века появилось новое истолкование. Теперь «свидетельство Иисуса» связывалось с пророческим даром, проявлявшимся в служении и сочинениях Елены Уайт (ср. с Откр. 19:10). Это истолкование стало опознавательным знаком Церкви Остатка по Откр. 12:17 и неотъемлемой частью миссионерской проповеди Церкви адвентистов седьмого дня.
Истолкование «зверя и образа его» (Откр. 14:9–11) приобрело важное значение для понимания вести третьего ангела. В 1851 году Дж. Н. Андрюс отождествил зверя из Откр. 14:9–11 со зверем из Откр. 13:1–10, который представлял собой пророческое развитие четвертого зверя из Дан. 7. Оба символических зверя (Дан. 7 и Откр. 13) выходят из моря. Перечислив пять других сходств, Андрюс пришел к следующему выводу (76): «Очевидно, что этот зверь представляет папскую разновидность четвертой империи, ибо она принимает престол и власть от дракона, императорского Рима (стих 2)». Будучи средневековой государственной церковью, она будет господствовать над святыми 42 месяца (Дан. 7:23–26; Откр. 13:5–8). Этот период закончился в 1798 году после получения «смертельной раны» (Откр. 13:3), от которой зверю предстояло оправиться. Андрюс заключил, что «под образом зверя должна подразумеваться другая церковная организация, облеченная силой и властью, чтобы предавать святых смерти. Она может означать не что иное, как прогнивший и павший протестантизм» (1, с. 105).
Андрюс и Бейтс соглашались с тем, что начертание зверя символизирует «насаждение протестантизмом институтов папства» (13, т. 4, с. 1101). Андрюс истолковал это «начертание» как навязывание воскресного отдыха ради противодействия святым, соблюдающим заповеди Божьи: «Хотя четвертая заповедь недвусмысленно требует соблюдать освященный покой дня Господнего, почти весь мир в настоящее время дивится, следя за зверем, и соблюдает языческий праздник воскресного дня, которым была подменена святая суббота в период великого отступления» (1, с. 108). Однако он отмечал, что «соблюдение воскресного дня — это еще не начертание зверя и не будет им до тех пор, пока не выйдет указ, заставляющий жителей земли почитать эту идольскую субботу. Наступит время, когда этот день будет испытанием, но это время еще не наступило» (Рукопись 118, 1899 г.).
С таким пониманием вестей трех ангелов как последней вести предостережения адвентисты седьмого дня уверовали в то, что они стоят на «твердом, непоколебимом фундаменте» (Духовные дары, т. 1, с. 169); они объединили теологию святилища и истину о субботе в «истину для настоящего времени». Своевременность вести третьего ангела, призывающей восстановить апостольское Евангелие и поклонение, особенно явственно выделяется на фоне современной либеральной теологии и теории эволюции, которые истолковывают историю Божьего творения, описанную в первой и второй главах Книги Бытие, в духовном ключе. Главная особенность вести адвентистов седьмого дня заключается в том факте, что она «прямо противостоит главной ереси нашего века — теории эволюции и призывает всех, желающих выйти из Вавилона, из отступничества, принять истинный знак преданности живому Богу–Творцу» (22, с. 709).
Елена Уайт следующим образом подчеркивала неразрывную связь между субботой и вестями трех ангелов: «Отделите субботу от вестей, и она потеряет свою силу; но когда она проповедуется в связи с вестью третьего ангела, сила сопровождает ее, сила, убеждающая и обличающая неверующих и безбожников, выводящая их из мира и укрепляющая на то, чтобы жить, возрастать и процветать в Господе» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 337).
Следовательно, в соответствии с теологией адвентистов седьмого дня принятие седьмого дня субботы предполагает принятие эсхатологии троекратной вести по Откр. 14. Однако главное в вестях трех ангелов — это срочный призыв избрать Иисуса личным Господом и Спасителем и оставаться верным Ему во время заключительного кризиса, что важнее любых реформ в богослужении (Откр. 14:1–5).
VII. Адвентисты седьмого дня и Церковь Остатка
Согласно статье 12 Основ веры, изданных в 1980 году, адвентисты седьмого дня верят, что «вселенская Церковь состоит из всех истинно верующих в Христа; но в последние дни, время повсеместного отступления, Остаток призывается соблюдать заповеди Божьи и веру Иисуса. Этот Остаток возвещает о наступлении часа суда, проповедует спасение через Христа и предупреждает о приближении Его Второго пришествия. Эта проповедь символически представлена в образе трех ангелов из Откровения 14» (Годовая книга АСД 1981 г., с. 6).
Адвентисты рассматривают свое движение как исполнение апокалиптического пророчества, призванное приготовить людей, живущих в разных концах земного шара, к явлению Христа. Они считают себя коллективным исполнением обетовании об Илии согласно Мал. 4:5, 6, посланного Богом, чтобы «устроить всё» (Мф. 17:11). Вот почему они твердо намерены восстановить все библейские истины Нового Завета, преданные забвению. Они видят свою весть окончательным исполнением пророчества Ис. 58:12–14, сочетающим в себе идеи восстановления и приготовления.
Они делают упор на некоторых истинах, открытых в пророчествах о последнем времени, как на испытующих истинах, отражающих их понимание и историческое истолкование вестей трех ангелов. Они делают акцент на восстановленных евангельских истинах оправдания по вере во Христа Иисуса и освящении посредством соблюдения от всего искупленного сердца Божьего закона завета — закона, по которому Бог будет судить Свой народ завета (Иак. 2:12; Рим. 2:13; 2 Кор. 5:10). Они веруют, что библейский седьмой день суббота по четвертой заповеди, измененный послеапостольской Церковью в воскресную субботу, теперь должен быть восстановлен как знак поклонения Творцу в Духе и истине (Ис. 56; 58; Дан. 7:25; Мал. 4:5,6). Они рассматривают восстановленную субботу как ниспосланную Богом испытующую истину, противодействующую современной догме эволюции — одной из главных ересей последнего времени. Празднование субботы для них — это не тест на правильное понимание дней недели, но определенное знамение истинного поклонения Творцу искупленным и освященным народом. Они почитают библейское учение о том, что верующие по исповеданию спасаются благодатью и судятся по делам, которые являются плодом их отношений с Христом.
Адвентисты седьмого дня верят, что их роль как Церкви Остатка заключается в восстановлении открытой истины о поклонении Богу как Творцу и Искупителю посредством восстановления библейской субботы, седьмого дня — памятника Его творения и знамения Бго правильного прославления. Учитывая безотлагательность этой вести, они призывают детей Божьих во всех церквах бежать от исторического отступничества, чтобы избежать наказания за грехи Вавилона во время излития последних семи язв и вместо этого принять полноту Духа Божьего и быть готовыми встретить Христа во славе Его (Откр. 18:1–5).
Призыв первого ангела воздать Богу «славу» как Творцу (Откр. 14:7) побудили адвентистов серьезнее воспринимать свою ответственность за сохранение в наилучшем виде тела и разума как храма души для Божьего Духа (1 Кор. 6:19, 20). С самого начала своего существования адвентисты седьмого дня отстаивали здоровый образ жизни и воздержание от вредных привычек (1 Кор. 10:31), чтобы дать возможность своему свету светить перед людьми (Мф. 5:14–16).
Другое конкретное применение библейского пророчества стало визитной карточкой Церкви адвентистов седьмого дня. В Откр. 12:17 общество Остатка описано как «прочие от семени жены, сохраняющие заповеди Божий и имеющие свидетельство Иисуса Христа (буквально «свидетельство Иисусово»).
Пионеры адвентизма отождествляли «свидетельство Иисуса» не только с тем свидетельством, которое христиане несут, когда рассказывают о своем Спасителе, но и более конкретно — со свидетельством Самого Иисуса, которое Он нес во время Своей земной жизни и продолжает возвещать на протяжении всех веков через рабов Своих пророков.
Они обнаружили, что их понимание подтверждается Иоанном, который, передавая слова ангела, пояснил, что «свидетельство Иисуса есть дух пророчества». Ангел сказал, что он «сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово» (Откр. 19:10). Впоследствии он почти в точности воспроизвел это изречение: «Я — сослужитель тебе и братьям твоим пророкам» (Откр. 22:9). В первом случае он говорит о «братьях твоих, имеющих свидетельство Иисусово»; во втором случае речь идет о «братьях твоих пророках». Следовательно, люди, имеющие свидетельство Иисуса, суть пророки, воспреемники духа пророчества и обладатели духовного дара, дарованного Церкви до конца времени.
Когда Писания говорят о том, что Церковь Остатка будет иметь свидетельство Иисуса (Откр. 12:17), они тем самым характеризуют ее как имеющую дар духа пророчества, который проявлялся в библейские времена через пророков. В течение многих лет адвентисты седьмого дня верили, что дар пророчества проявляется в их среде в трудах Елены Уайт. На протяжении семи десятилетий, будучи Божьей вестницей для адвентистского народа, она возвещала вести совета и предостережения, которые принимались как истинные вести от Бога, подобно вестям, возвещенным через древних пророков. Однако эти вести были неканоническими (см. Дары XI.A—Д).
