Николай Галанов - Первоевангелие
Господь говорит о том, что он дает народу Израиля пророков, которым он объявляет волю Свою "притчами со скрытым значением" в видениях и снах, но духовное состояние Моисея ставит его на высшую ступень откровения Божьего: Господь говорит с ним "устами к устам", давая ясно увидеть все события. Святость и высочайшее духовное состояние Моисея позволяет ему видеть "образ Господа". Здесь можно определить уровни служения Господу по возрастающей линии: сын Божий, слуга и раб Божий, который наиболее полно воспринимает волю Господа.
В наказание Господь поразил Мариам проказою, и кожа ее побелела как снег. В данный момент Аарон не был явно наказан, так как наказание первосвященника могло привести к разброду в среде израильтян, но ошибки Аарона сыграли свою роль в том, что ему не дано было войти в землю, которую Господь обещал народу Израиля. Конечно, Аарон и Мариам осознали свой грех, и взмолился Аарон перед Моисеем за Мариам, чтобы тот обратился к Господу. Лишь по просьбе Моисея Господь согласился простить Мариам. Семь дней она была вне стана, но потом проказа сошла и она вернулась.
И сказал Господь Моисею: "Пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них". (Чис., 13, 2-3)
Во Второзаконии говорится о том, что с просьбой послать разведчиков к нему обратился народ, и Моисею эта мысль понравилась. Повеление Моисею послать людей на разведку "от себя" говорит о том, что в стане израильтян родилось и усиливалось недоверие к Господу, так как Господь ни в какой разведке не нуждается. А повеление послать глав колен израилевых, людей уважаемых и облеченных властью, людей, которые судят народ, свидетельствует о большой важности этой миссии, от результата которой многое зависит. Народ Израиля, со времени исхода из Египта, предстоит перед Богом, а так как уровень его духовного единства еще очень низок, а требования к нему высоки, то всякое дело его превращается в испытание. Всего было послано двенадцать человек, по одному вождю от каждого колена, и обследовали они страну сорок дней. Эти сорок дней похода были сорока днями испытания веры и духовной зрелости народа в лице его вождей. Вывод оказался неутешителен: вера вождей в Бога своего, сотворившего столько чудес пред их лицом, не выдержала испытания: десять вождей из двенадцати сказали, что хотя эта земля прекрасна и плоды ее обильны, но народ Израиля захватить эту землю не сможет, так как народы, населяющие ее сильны, а города укреплены. А затем они стали распускать слухи о том, что израильтяне и вообще не смогут там жить, так как климат в той земле для народа Израиля плохой. В этих разговорах проявилось полное неверие в могущество Господа и его помощь. Только Халев, из колена Иудина, и Осия, сын Навина из колена Ефрема, которому Моисей перед походом дал имя Иисус, успокаивали народ и призывали к походу в эту землю, твердо веря в силу и помощь Господа. Объявление Господом имени ребенка до рождения, как это было с Исааком, говорит об особом предназначении человека. Также и изменение имени является свидетельством изменения предназначения человека в мире, как это было с Авраамом и Израилем. Так было и с Иисусом, сыном Навина, который выполнил назначенное ему: ввел, по воле Господа, народ Израиля в землю, обещанную ему и предкам его.
Отсутствие веры разведчиков в могущество и помощь Господа быстро распространилось, при их активном участии, по стану и сделало свое дело: в ту же ночь поднялся ропот против Моисея и Аарона:
" ... о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! И для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? Жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам; не лучше ли нам возвратиться в Египет? И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет". (Чис., 14, 2-4)
Когда же Иисус, сын Навина, и Халев, сын Иефонии, пытались образумить и уговорить народ, то люди хотели их забросать камнями. Господь слышал все это и сказал Моисею, что поразит всех страшным мором и произведет от Моисея другой народ, многочисленнее и сильнее этого,
Но Моисей сказал Господу: "Услышат Египтяне, из среды которых Ты силою Твоею вывел народ сей, и скажут жителям страны сей, которые слышали, что Ты, Господь, находишься среди народа сего, и что Ты, Господь, даешь им видеть Себя лицом к лицу, и облако Твое стоит над ними, и Ты идешь пред ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном; и если Ты истребишь народ сей, как одного человека, то народы, которые слышали славу Твою, скажут: "Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне". (Чис., 14, 13-16)
и стал Моисей называть имена Господни, которые открыты были ему Господом на горе Синай, и просить за народ свой:
Итак, да возвеличится сила Господня, как Ты сказал: "Господь долготерпелив и многомилостив и истинен, прощающий беззакония и преступления и грехи, и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззакония отцов в детях до третьего и четвертого рода." Прости грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта доселе. (Чис., 14, 17-19)
Обращение Моисея к Господу не является простым повторением того, что Господь открыл Моисею, но преломлением этого откровения в душе человека, разговаривающего с Богом "устами к устам", и в то же время неразрывно связанного со своим народом.
И сказал Господь Моисею: "Прощаю по слову твоему; но жив Я, и всегда живет имя Мое, и славы Господней полна вся земля: все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; только детям их, которые здесь со Мною, которые не знают, что добро, что зло, всем малолетним, ничего не смыслящим, им даю землю, а все, раздражавшие Меня, не увидят ее; но раба Моего, Халева, за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее; Амаликитяне и Хананеи живут в долине; завтра обратитесь и идите в пустыню к Чермному морю." (Чис., 14, 20-25)
По слову Моисея Господь простил народ Израиля, но простил в лице детей их, которых Он обещал ввести в землю, от которой отказались их родители. Вспомним, что когда Авраам просил не разрушать Содом, Господь обещал ему: "Если Я найду в городе десять праведников, то не разрушу его". Вот и здесь число десять, теперь уже означающее количество неповиновений Господу, является границей терпения Его. Эта клятва Господа определила также и судьбу Моисея и Аарона: им также не суждено войти в новую землю. Так как земли Амаликитян и Хананеев Господь не отдает израильтянам, то Он приказывает народу Израиля возвращаться в пустыню.
И сказал Господь Моисею и Аарону: "... Скажи им: "Живу Я", говорит Господь: "как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефониина, и Иисуса, сына Навина;" (Чис., 14, 28-30)
" ... а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною". (Чис., 14, 33-34)
Впервые гнев Господа за грехи родителей обратился в наказание детей, но наказание это служит воспитанию нового народа, того народа, которого невозможно было воспитать из рабов, выведенных из Египта. Только Халев и Иисус Навин увидят, по обещанию Господа, эту землю. Первыми умерли десять человек из двенадцати посланных обследовать новые земли и явившиеся причиной волнений среди народа. Попытка народа исправить положение и выступить против амаликитян и хананеев, вопреки предупреждению Моисея, окончилась поражением и большими жертвами. Объявив наказание народу, Господь тут же подтверждает непреложность Своего обещания новой земли народу Израиля:
И сказал Господь Моисею: "Объяви сынам Израилевым и скажи им: "Когда вы войдете в землю вашего жительства, которую Я даю вам, и будете приносить жертву Господу, ..." (Чис., 15, 1-3)
И далее Господь дает уточнение о жертвоприношениях, которые будут происходить на новых землях, где будут жить дети народа израильского: на каждое приношение огнем должно приноситься хлебное приношение и приношение возлияния. Рассматривая состав жертвоприношений со времени исхода из Египта, мы видим, что он постепенно изменяется, но эти изменения связаны не с отменой тех или иных жертв, а со стремлением Господа более эффективно влиять на изменяющееся духовное состояние народа. Жертвы все более полно (в соответствии с духовным развитием народа) представляют животную и растительную основу человека и его духовное состояние, так как их цель ослабить влияние одних и усилить влияние других сил в человеке и народе. Для того, чтобы народ лучше запомнил данные Господом заповеди, Он повелел к углам мужской одежды прикреплять кисти из нескольких нитей, в каждую из которых должна быть вплетена голубая нить из шерсти, в память Богоявления на горе Синай:
