Николай Галанов - Бог, человечество и сознание
Обзор книги Николай Галанов - Бог, человечество и сознание
Галанов Николай
Бог, человечество и сознание
Николай Галанов
БОГ, ЧЕЛОВЕЧЕСТВО И СОЗНАНИЕ
По воле Господа Единого!
Людям всех вероисповеданий,
всем, кто не равнодушен к судьбе человечества!
А ныне Я возвещаю тебе новое и
сокровенное, и ты не знал этого.
(Ис., 48, 6)
Данная работа является раскрытием одной из сторон второго смысла Торы (Пятикнижия Моисея), полученного в результате Откровения, главные результаты которого изложены в книге "Первоевангелие". Но главным знамением этого Откровения явилось сияние Славы Господней 22 декабря 2000 года над Москвой. Это проявление Божественного Присутствия свидетельствует, прежде всего, об огромной духовной и исторической важности настоящего рубежа эпох для всего человечества. Господь открывает людям весь Путь духовного Возвращения к Нему, который до этого был скрыт в Писании, и на этом пути Иудаизм, Христианство и Ислам являются всего лишь ступенями единого Возвращения.
ЕДИНСТВО ПУТИ
Любая религия представляет собой единство трех представлений: о бытии, цели (или целей) и пути к этой цели. Это полностью относится и к любой монотеистической религии. Свои представления (о бытии, целях и путях) каждая религия считает единственно правильными и, по историческим меркам, совсем недавно утверждала и отстаивала их огнем и мечом. Но никакая религия не обладает полнотой истины о бытии, целях и смысле жизни человека и путях развития человечества. Тем более нельзя этого ожидать от политеистических учений. Только с дарованием Господом Учения (Торы) народу Израиля выделяется тот единственный путь, которым должно пройти человечество, чтобы не погибнуть. Каждая следующая религия выполняет две функции: указывает на искажения, допущенные людьми на предыдущем этапе духовного восхождения, и несет новое развитие Истины.
Проходят тысячелетия, изменяются представления человека о мире, его умственные способности, усложняется его внутренний мир. У людей появляется возможность принять и осознать новые, более сложные духовные истины и Господь дает их. Около четырех тысяч лет назад Господь вывел Аврама из Ура Халдейского, чтобы начать Возвращение человечества к Богу. Авраам, Измаил, Исаак, Иаков и Моисей - вот исторический ряд патриархов, с которых началось Возвращение. Но провозвестие этого пути человека, пути Изгнания и Возвращения, возникает в книге Бытия сразу после описания создания человека и помещения его в Эдем: "Из Эдема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки". (Бт., 2, 10) В одном этом предложении ясно показано, что духовная истина, дарованная Адаму и неразрывно связанная с близостью к Господу, покинет Эдем и разделится на четыре течения в результате грехопадения человечества. Отсюда следует, что человечество, чтобы обрести всю полноту истины, дарованной Адаму, должно вернуться к первоначальной близости к Господу, поднявшись на те четыре ступени, с которых оно пало. Этот подъем должен происходить со слиянием, то есть взаимным духовным обогащением. Сейчас уже можно обозначить эти реки: Иудаизм, Христианство, Ислам и учение о Возвращении. Другое указание на единство Истины для всех вероисповеданий содержится в описании прихода патриарха Иакова "в землю сынов востока": "И увидел: вот, на поле колодец, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада". Эти стада и символизируют паству Иудаизма, Христианства и Ислама, а овцы, которых пригнала Рахиль - паству учения о Возвращении. Следующим свидетельством единства духовного пути является светильник Скинии собрания, Менора, каждая ветвь которой от основания есть новое духовное течение. В Торе, у пророков, в Евангелиях и Коране содержатся и другие свидетельства о ступенях духовного восхождения человечества, но последовательность этих ступеней, каждая из которых соотносится с одним из ветхозаветных патриархов, определяется следующим изречением Господа: "И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню"; Отсюда последовательность и связь с патриархами даруемых Господом духовных учений: Иаков - Иудаизм, Исаак - Христианство, Измаил - Ислам, Авраам - учение о Возвращении. Направление исторических аналогий имеет противоположный характер: Авраам, Измаил, Исаак, Иаков. Каждое вероучение на момент его дарования людям учитывает духовное состояние человечества, показывает ошибки и искажения, допущенные на предыдущих этапах, и определяет следующий духовный этап.
Ни одно из этих духовных течений не обладает всей полнотой истины и не способно спасти не только человечество, но и свою паству. Полнотой истины обладает только Господь, а чтобы приобщиться к ней необходимо пройти весь путь Возвращения. Сейчас вопрос не ставится о создании единой религии, потому что Господь поставил эту задачу и решит ее в далеком будущем. Вопрос стоит о единых духовных действиях на едином пути. Необходимость единых духовных действий определяется Откровением, данным Господом людям, а главным аспектом этого Откровения является то, что основным принципом всего живого во Вселенной является принцип коллективного сознания. Этот принцип абсолютный и всеобщий, он охватывает жизнь в широчайшем спектре: от колоний микроорганизмов и формирования единого человечества на Земле до жизни во Вселенной. Несмотря на огромные различия, например, животного мира и человечества, их сознания пересекаются и не являются независимыми. Жизнь есть творение Высшего Сознания, которое мы называем Богом, и именно во взаимодействии с Ним и следовании Ему, наше спасение и наше будущее.
ОБРАЗЫ ЧЕЛОВЕКА И НАРОДА В ПИСАНИИ
Книга "Бытие" начинается словами: "В начале сотворил Бог небо и землю" а творение в шестой день заканчивается словами: "Так совершены небо и земля и все воинство их". Отсюда следует, что поверхность земли в образном представлении есть граница материального и духовного мира, и это представление широко используется в Писании. Так как Господь дал человеку Свой дух, то человек принадлежит двум мирам: духовному и материальному. В соответствии с этим, на начальной стадии развития человек представлен как травинка, где корень есть телесная часть, а надземный стебель с листьями духовное содержание:
Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава, ... . (Ис., 51, 12)
Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ - трава. (Ис., 40, 7)
Ты как наводнение уносишь их; они - как сон, как трава, которая утром вырастает, утром цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает; (Пс., 89, 6)
Таким образом, народ, находящийся на низком духовном уровне, в котором люди слабо связаны друг с другом, есть трава на поле, подверженная всем влияниям. Но народ это не совокупность отдельных телесных сущностей, а новое единое духовное образование. Свобода воли и дана человеку, чтобы он мог вырастить из себя, как корня, не травяной стебель, а ветвь и лучше плодоносную. Моисей, прощаясь с народом своим, наставлял его:
... да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь, ...(Вт., 29, 18)
Если же люди связаны друг с другом так сильно, что образуют могучий корень, то они уже порождают не траву, а дерево:
Вот, Асур был кедр на Ливане, с красивыми ветвями и тенистою листвою, и высокий ростом; ... (Иез., 31, 2)
Вот крона такого дерева и есть образ коллективного сознания народа, а корни его, люди - носители этого сознания. Когда же это сознание лежит на прочной духовной основе, то есть корни его "при водах великих", тогда народу не страшны никакие испытания.
... ибо дни народа Моего будут, как дни дерева... (Ис., 65, 22)
Более того, даже отдельный человек, прибегая к Господу, может достичь огромных духовных высот:
Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование - Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод. (Ир., 17, 7-9)
Здесь содержится важнейшее утверждение, которое должно являться фундаментом любой религии: вода-истина дается живому корню, то есть живому человеку, а лишь потом она становится достоянием коллективного сознания. Только близость человека к Господу может помочь произвести духовный плод. Если же коллективное сознание народа воплощает в себе не духовную сущность его, а заблуждения людей, отвернувшихся от Господа, то такой народ исчезает с лица земли:
Я истребил плод его (Аморрея) вверху и корни его внизу. (Ам., 2,9)
Коллективное сознание, в своем развитии проходит те же этапы творения, что и все живое в третий, пятый и шестой дни Творения, то есть "растения", "животного" и "человека". Оно играет огромную роль, как в историческом процессе, так и в духовном развитии человечества. Рассмотрим, какое положение оно занимает, и какими свойствами обладает.
