Авва Дорофей - Аскетика. Том I
Вопрос 614. Ин брат вопроси тогожде великаго старца, глаголя: рцы ми, отче: се вижду некоего творяща дело, и повествую тое кому, и глаголю, яко не осуждаю его, но точию беседуем: убо несть ли оглаголание в помысле?
Ответ. Аще имать движение страстно, то оглаголание есть. Аще же свободен от страсти, то несть оглаголание. Но да возрастет (аще) зло глаголет.
Boпрос 615. Что есть оно: «со строптивым развратишися» (Пс. 17, 27)?
Ответ. Рече Господь: «Аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую» (Мф. 5, 39). Тако подобает развращатися со строптивым.
Вопрос 616. Что есть: «будите мудри яко змии, и цели яко голубие» (Мф. 10, 16)?
Ответ. Иже бо мудрость змиеву ко злу, с целостию голубя к добру смесивый, ниже мудрость оставит лукаву быти, ниже простоту несмысленну.
Вопрос 617. Кии суть имущии грех и злое по произволению, и кии без произволения?
Ответ. По произволению имущии зло, сии суть: подающии свое хотение злобе, и соуслаждающиися, и содружащиися. Сии мир имут с сатаною, а не творят брани с ним в помыслех. Без произволения же имущии злое сии суть, иже противную силу имут противовоюющую во удех своих (Рим. 7, 23), по апостолу: и есть мрачная сила, и покрывало, но в помыслех, с нимиже ни соглашаются, ниже соуслаждаются, ниже послушают, но пререкуют, противостоят, противувещают, сопротивляются, гневаются сами на себе. Сие много суть лучши и честнши у Бога от онех, иже своим произволением волю свою подают злобе, и соуслаждаются.
Вопрос 618. Что есть, еже рече Господь самаряныне: «пять бо мужей имела еси, и ныне, егоже имаши, несть ти муж» (Ин. 4, 18)?
Ответ. Ясен есть глагол сей. Закон бо есть древний, женам, елицы убо смертию мужей своих лишаются безчадни оставшеся, до пяти сходитися с мужи. По пятом же, или родит (жена), или ни, преставати. Аще ли же кая по пятих и с шестым совокупится, не мужа того быти, но прелюбодея, яко кроме закона совокупляющася. Еже убо и на сей случися жене. Аще же и таинственнее кто хощет рещи, то пять мужей законных естественная чувства да речет: зрение, обоняние, слышание, вкушение и осязание, имиже нам все прилучшееся познавается, что есть. Шестаго же и беззаконна, неверстие, имже держима бяше жена от неведения и кроме естества. Рече убо ей Христос, яко «право рекла еси: пять бо мужей имела еси», аки бы пять чувств твоих, аки мужей, имела еси, покаряющих тя, и водящих по своей их воле. Сиречь, яко доволно насытилася еси похотей, яже естественными пятию чувствами привходят: яже уже отвергла еси, мертвости ради бывшия от старости. А егоже ныне имаши, сиречь неверстие, несть твой муж: си есть, не естественно тобою обладает, но странно и чуждо.
Вопрос 619. Ответствование святаго и великаго старца Варсануфия
к новоначальну, немощствующу, и не терпящу скорби немощи.
Брате, не быша хвалилися делателие они истязующии от дому владыки мзды, аще бы не о сем, глаголюще: «яко мы вар дне понесохом и тяготу» (Мф. 20, 12). Претерпим убо, чадо, благодарие скорбь, да приидет на ны милость Божия богатне. И да не стужим си, и в пленение впадем уныния: от сего бо бывает начало погибели. Поминай, сыне, яко «претерпевый до конца, той спасется» (Мф. 24, 13). Чадо, есть и немощь ко искушению, и искушение ко искусству (к обнаружению доблести). Муж бо не искушен, не искусен (не оказал на опыте своей доблести). Искушенный же бедами (опасностями) искусен есть, якоже и злато огнем. Искусство бо приводит некоего (кого бы ни было) во упование, упование же не посрамляет (Рим. 5, 4–5). Да не убо разслабит враг предложение (намерение) твое еже по Богу, и да не поколеблет веры твоея, яже во Святую Троицу. Что бо пострадал еси, рцы ми, да тако ослабееши? Поминай, что глаголет апостол: «не у до крове стасте противу греха подвизающеся. И забысте утешение (наставление), еже вам, яко сыном глаголет: сыне мой, не пренебрегай наказанием Господним, ниже ослабей от Него обличаемь. Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет. Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог. Который бо есть сын, егоже не наказует отец? Аще же, без наказания есте, емуже причастницы быша вси: убо прелюбодейчищи (незаконные дети) есте, а не сынове» (Евр. 12, 4–8). Аще со благодарением терпиши скорбь, то был еси (ты стал быть сыном) сын. Аще ли же ocлaбееши, то был еси (ты стал быть сыном) прелюбодейчищ. Молю тя, чадо, старец — юнаго обветшавый во oбразе иночестем (аще и ничимже потребен бых) новопостригшагося. И да не будет вотще (молитва), Господи Иисусе Христе, ниже всуе. Трезвися, возбудися от пиянства тяжчайшаго сна: востани с Петром и прочими апостолы, зовый ко Спасителю всех Христу светлым (громким) гласом: «Наставниче, спаси, погибаем» (Лк. 8, 24). И всяко приидет и к тебе, и запретит ветром и морю, и утишит бурю от корабля твоего. Бурю, глаголю, от души твоея, и исторгает тя от кровоядца льва, и голубицу твою от чрева змиева, и сеятву твою от града, и маслину твою от червия, и от сланы (смерзшегося инея) вся древеса твоя, да дадят плоды своя во время. И сеятва земли твоея даст плод зрел, по Господню слову: во сто крат, и в шестдесять, и в тридесять (Мф. 13, 7). Внемли, брате, что претерпел еси за имя Божие. Апостол исчислил есть, яко ничтоже ны разлучит от любве Христовы, глаголя тако: «скорбь ли, или теснота, или глад, или гонение, или нагота, или беда, или меч» (Рим. 8, 35), и мала ли немощь поколеблет ум наш от Бога? Да не будет! Но утвердися, чадо, и увидиши юже от Бога помощь. Первое бо искушение есть cиe: аще победиши со Богом, то не ктому тобою обладает; аще ли же (враг) победит тя в сем, то в службу тя приведет. Прочее стани и претерпи. Имаши бо увидети, аще станеши, кая есть милость Господня. Известна же да будет любы твоя, яко не престаю нощь и день моляся Богови, да спасет тя и сохранит всех нас от лукаваго. И тщание мое есть, да наследите со святыми, яко чада их, «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог лобящим Его» (1 Кор. 2, 9). Поревнуй сим, и блажен будеши о Христе.
620. Брат погреши, и слышав от аввы, многажды: точию рцы: прости, ожесточився не рече. И сотворив авва молитву со треми коленопреклонении, егда новину его рещи, прости. Отходящу же брату в келлию свою, рече ему авва: брате, испытай сердце твое в келлии твоей о себе, и обрящеши, откуду тебе приключися жестокость сия сердца твоего. И якоже сие сотворил есть брат он, прииде припадая, и исповедаяся авве, и молил есть: да возвестит великому старцу Варсануфию вещь сию, и попросит его сотворити молитву о нем.
Ответ Варсануфия. Брате, внемли себя. Ты взыскал еси посеяну быти селу твоему от мене. Никтоже тя убедил есть. Виждь, да не оставиши постоянным быти во пшенице твоей от диавола плевелом, снеди, глаголю, огня. Аз ти глаголю. Ты вопросил мя еси о помыслех твоих. Отцы глаголют: аще вопрошает кто, то до смерти должен есть сохранити. И аще кто не хранит, в погибель будет. Злы и люты имаши крыющияся в сердце твоем помыслы. Что помышляеши смертоносны помыслы, яже не суть? Но диавол есть творяй тебе свет тму и тму свет, и горькая сладка ти показуя, и сладкая горька (Исх. 5, 20). Живот он видиши быти смерть, и смерть ону живот. Обходит бо рыкая враг, хотя тебе поглотити жива (1 Пет. 5, 8), и не разумеваеши, зане аще не бы рука Божия, и молитва святых покрывала тя, то в погибель и прелесть его имел бы еси впасти. И отмещеши Божественная словеса, глаголемая ти от аввы твоего, на пользу и спасение души твоея: яко да никогда же приидеши в познание живота. И яковы труды творит о тебе, якоже о своей его души, моля святыя о томжде помолитися о тебе, яко да избавишися от сетей диаволих и смерти, и спасешися во гнездо Господне. И тако трудится о тебе, и неси ли должен сохранити словеса его, яко зеницу ока, и имети его паче души твоея? Но изобилен был еси, насытився от сопребывания его всегдашняго, егоже не должно было тебе, имети насыщение, но помолитися ти подобаше сподобитися того: и да не будет ти во осуждение, еже быти с ним всегда, и творити заповедаемое от него со тщанием, и великим страхом и трепетом, яко да приидет на тя чрез него благословение от Бога, и избавишися от прелести вражия. Да не сбудется о тебе: яко «яде Иаков, и насытися, и отвержеся возлюбленный» (Втор. 32, 15). И сбудется на тебе: «горе тебе Хоразине, горе тебе Вифсаидо, яко аще в Тире и Сидоне быша силы, бывшия в тебе, древле убо во вретищи и пепле покаялися быша» (Мф. 11, 21). И да не услышиши и ты: «возненавидел еси наказание, и отвергл еси словеса моя вспять» (Пс. 49, 17). Что множицею искушаеши себе, от себе подвизая словеса к некиим, и не терпиши что-либо глаголют, но от зависти и оглаголания ослепевает сердце твое и приносит тебе смущение? И множицею преткнулся еси, и сокрушил еси лице твое, и не срамляется медяное чело твое? И не преклоняется железная выя, якоже и от брата Иоанна речено бысть тебе? Кто же употребил есть сия, и спасеся? Каин от начала употребил есть, и прият клятву от руки Господни, и по нем исполнини, и утонуша в водах потопа: Хам, и Исав, и отвержени быша от святых благословений. Фараон ожесточися, и пожре его вода Чермнаго моря в потопление, и сущих с ним. Иже с Дафаном сопротивишася Моисеови, и пожре их земля и домы их. И аще священника сопротивльшася пожирает земля по Писанию, како ты посмел еси сопротивитися глаголющему ти рещи: прости, и не глаголал еси? И отчуждил еси себе от смирения Божия и от словес отец, глаголющих: во всякой вещи требуем смирения, еже рещи во всяком деле и слове, прости. И слышал еси множицею, и не рекл еси. Но и еже рекл еси послежде, не бе истина, понуждение бо, а не с покаянием и умилением рекл еси. Доколь жестоковыен еси, и необрезан сердцем? Виждь, яко никтоже жесток есть. Почто даеши руку и силу диаволу, на погибель души твоея? Прочее трезвися, брате мой, бодрствуй, возбудися от тяжчайшаго сна, и обдержащаго тя пиянства без вина. Где смирение? Где послушание? Где еже отсещи волю во всех? Аще бо во едином отсецаеши волю твою, а во едином не отсецаеши, то явно есть, яко и в немже отсекл еси, паки ину волю имел еси. Во всех бо повинуется повинующийся. И таковый не печется о спасении своем, яко иному о нем ответствующу: емуже повинуся, и вверил есть себе. Аще хощеши убо спастися и жив быти на небеси и на земли, сохрани сия, и даю слово о тебе брате. Аще ли же нерадиши, ты узриши. Упования да не отсечеши: сия бо радость есть диаволя. Авву сотворих прияти тя в недро свое, якоже и бысть. Отерпеваше бо о непокорении твоем, и не послушании твоем. И увещах его прияти тя со страхом Божиим, яко сына родна, а не яко прелюбодейчища. И ты во страсе Божии ввери себе тому во всех. И свидетель ми есть Отец, и Сын, и Святый Дух, яко ношу всяко попечение твое пред Ним. И от мене взыщет кровь твою, аще не упраздниши словеса мои. От днешняго убо дне положи начало, помогаемь рукою Божиею. Се юноша был еси, сохрани себе, и да не вонмеши буесловиям неполезным. Господь да даст ти разум и силу еже услышати, и сотворити. И аще что хощеши вопрошати от времене, не обленюся отвещати тебе, еже даст Бог во уста моя, извещавая сердце твое, что рещи тебе ко спасению души твоея, о Христе Иисусе, аминь.
