Авва Дорофей - Аскетика. Том I
И внимая разуму (знанию) их, и премудрости, не вопроси Бога о сих, аще истинна суть. Се слышасте всю мою глупость: безмолвствуйте прочее, и упразднитеся в Бозе: и преставше от празднословия, внимайте страстем вашим, о нихже истязани будете слова (потребуется от вас ответ) в день судный. О сих бо не будете истязани, почто не весте сих, или изучисте сия. Плачите прочее, и рыдайте. Изследуйте следы отец наших, Пимена, и прочиих, и тецыте, да постигнете (1 Кор. 9, 24), о Христе Иисусе Господе нашем. Емуже слава вовеки. Аминь.
Вопрос 611. Воистинну, отче, вожди есте слепым, и свет о Христе омраченным, и вами истина нам явлена бысть. Ибо обретаем и в книгах старец: яко бе некий велик старец, и от простоты глаголаше: яко несть хлеб, егоже причащаемся, тело Христово, но воображение (образ). И аще не бы прежде помолился Богови о сем, то не бы познал истину. И ин же велик и той старец, непщева Христа быти Мелхиседека, и егда Богови помолися, тогда Бог ему открыл есть. Но прости мя, отче, Господа ради. Дерзаю бо вопрошати, яже паче мене. Но понеже Бог наш твоею святынею просветил есть нас на незаблудный путь истины: прошу о сем совершенно нам сказати, да чист будет ум, от еже о сих испытания, и немощное наше сердце. Чесого ради остави Бог таковых мужей заблудити? Аще бо тии и не просиша, то почто не дано туне сие, на истребление вреда чтущих по сих? Аще бо тии во правой вере и добродетели и не преткнушася, но убо подобнии мне, слаби и нерадиви, достоверность тех во уверение приемше, удобно отсюду вредятся: не ведуще, яже рекосте, яко не вся возмогоша святии таинства постигнути: и яко не помолишася Христу о извещении, аще истинна сия суть. Открый убо мне и сие, отче благоутробне, снисходя немощи моей.
Ответ. Чадо, не остави Бог таковых мужей заблудити. Оставивый бо заблудити есть вопрошаемый о пути, и не глаголяй ему истины. Не вопросиша убо Бога о сем, да приимут от Него истину. Аще ли же глаголеши, яко, почто Бог благодатию Своею не возбрани им, пользы ради чтущих по них тая: то можеши сие рещи и о всяком грешнице: яко ведая Бог, яко аще согрешит, образ будет многим, почто благодатию не возбрани ему, да не от него вредяся мнози? И будет насилована, а не самовластна жизнь в человецех. И что убо возбраняет Богу сим образом спасти всякаго человека? Что бо? И в Писании не суть ли глаголи претыкания неученым и непознавающим разум духовен Писания? Должни ли убо есмы рещи: почто духовнаго разума Писания явно не рече Бог, да не вредятся человецы: но остави сущим по временам святым труд, еже истолковати взыскуемая? Сего ради суть учители и толковники (1 Кор. 12, 28, 30), якоже глаголет апостол: да не заблудиши убо о нихже вопросил еси мужех. Аще бо быша просили Бога, то могли бы прияти. Глаголет бо: «всяк просяй приемлет, и ищай обретает» (Мф. 7, 8). И якоже чрез пророков и апостолов явил есть путь живота Бог, тако кийждо глагола частне. И чрез единаго точию не глагола, но аще что остави сей, то глагола оный по воли Божией. Тако сотвори Бог и во иже по них святых. И аще что глаголют первии имущее сомнение, то толкуют последнии, да всегда славится Бог святыми Своими. Той бо есть Бог первых и последних. Тому слава вовеки, аминь.
Вопрос 612. Прости ми, отче человеколюбиве Господа ради, яко отнюдь скорблю. Прочтох бо книгу догматическую, и зрю сердце мое смущенно и открыти вам о сем боюся, и молчати не могу от помыслов. Что убо повелиши да сотворю, отче святый?
Ответ. Понеже диавол хощет тя ввергнути в празднословие безполезное, рцы, еже хощеши Бог же не даст тому.
Вопрос 613. О воскресении телес святых, рцы ми, в сем ли телеси востанут, в немже есмы ныне, имущем кости и жилы, или будет воздушно и кругло? Ибо и о Господнем телеси глаголют, яко таково имать быти в будущем воскресении, отрицающии яко Господь воскресе из мертвых в нашем телеси, еже от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, нашего ради спасения, прият. И яко глаголют, cиe то быти, еже глаголет апостол: «иже преобразит тело смирения нашего, яко сему быти сообразну телу славы его» (Флп. 3, 21). И паки глаголют: апостол рече: «яко плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут» (1 Кор. 15, 50). Cиe глаголюще: яко не может тело cиe быти вечно, от пищи бо стоит, и в будущем веце не возможно ясти и пити. И паки глаголют: яко о Господе нашем Ииcycе Христе глаголет апостол: «Егда покорит Ему всяческая: тогда и Сам Сын покорится покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех» (1 Кор. 15, 28). И паки произносяще реченное Екклесиастом: «уже бысть в вецех бывших прежде нас» (Еккл. 1, 10) производят отсюду предбытие. И (приводя) реченное во Евангелии, яко «не изыдеши оттуду, дондеже воздаси последний кодрант» (Мф. 5, 26), утверждают нам конец быти муце. Изъяви убо мне сия, Господа ради, владыко: да не прельстит мя враг, и впаду от неведения в сети его лукавыя. Яко отвсюду от несмысльства моего колеблюся. Понеже не удержах святых твоих словес и не отступих из начала от взыскания вещей сих, яко велико имут бедствование душевно (опасность для души). И помолися о мне, отче благий, да прочее изтрезвлюся и попекуся о плачи грехов моих. И прости мне, яко дерзнух о сих вопросити. Но яко ведущее вся, повелесте мне рещи.
Ответ. Брате преднаписах тебе, яко безвременное празднословие насея в тебе диавол. Время бо твое есть плакати и рыдати о грехах своих. Но обаче да не оставлю тя помыслом. Аще хощеши уразумети о воскресении мертвых, аще веруеши пророком, то показа нам Бог воскресение, како будет, чрез Иезекииля пророка, како совокупися кость к кости, и состав к составу, и жилы, и плоть, и кожа, и тако восташа (Иез. 37, 7–8). И апостол, ведый, яко востанем со телесы, научи, глаголя: «подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие» (1 Кор. 15, 53). Да не заблудшии: с костьми, и жилами, и власы телеса восстанут: и тако будут во век. Но обаче светлейша и славнейша, по гласу Господа, глаголющаго: «тогда праведницы просветятся, яко солнце во Царствии Небесном» (Мф. 13, 23). Славу прилагает, яже в телесех. Якоже что глаголю: человек входит ко царю простый, и творит его стратилатом (воеводою), и исходит прославлен. Не тойжде ли есть? Еда ли телом изменися? Или якоже человек диакон, и внезапу рукоположен во епископа, и обретается абиe прославлен: тако и зде. И что бо? Якоже суть ныне человецы в теле, не бывают ли богоносцы? И како Моисей виде Господа? Пред ним же Авраам и Иаков, Стефан в Деяниих повествуемый, и прочии: еда безтелесни бешa? Тако будет и в воскресение. Cия убо телеса, нетленна же, и безсмертна, и славиша. Сего-то ради глаголет апостол о человеческом телеси: «Сеется не в честь, востает в славе: cеется тело душевное, востает тело духовное» (1 Кор. 15, 43–44). Сия глаголет: яко мнози от святых, не суть явлени человеком, но паче безчестни в очесех их. И егда приимут тамо славу, аки хиротонию, явится всем, яко духовни суть. Сего ради глаголет: сеется тело душевное у человек, востает тело духовно славно, и удивляются вси. Cиe же глаголет апостол: «иже преобразит тело смирения нашего, во еже быти сему сообразну телу славы Его» (Флп. 3, 21). Понеже световидна творит сия, яко Свое тело. Якоже рече апостол Иоанн: яко «егда явится, тогда подобии Ему будем» (1 Ин. 3, 2). Яко Свет есть Сын Божий, и тии «сынове Божии суть» (2 Кор. 6, 18), по апостолу, «и сынове Света» (1 Сол. 5, 5). Посему глаголет: яко преобразит. А о еже глаголати: «егда покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая» (1 Кор. 15, 28): прежде уразумей, кому написа сия? Коринфяном. И еще еллинство бяше. И обычай бе у некиих от еллин тако: егда прихождаше сын царя их в возрасте, то воставаше и убиваше своего отца. И да не, приемлюще проповедь апостолову, имут по обычаю своему и о Сыне Божии тожде помыслити, изгна причастие сие от них, глаголя им: егда покорит Ему всяческая, тогда и Сам покорится Покоршему Ему всяческая. Но егда врази Его, связани под ноги Его приидут, диавола глаголет, и силы его, и последующих хотениям его. Сего убо ради глаголаше апостол: «не у видим всяческая покорена Ему» (Евр. 2, 8). Доколе? Дондеже приидут Ангели Бога и Отца, рекшаго Ему: «седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих» (Пс. 109, 1). Сих-то врагов на суд ведет Сына Божия. «Отец бо, глаголет, не судит никомуже, но суд весь даде Сынови» (Ин. 5, 22). И да уразумееши, како предает царство Богу и Отцу, слыши: Сын Божий воплотився, прииде призвати и освятити святою Своею Кровию «язык свят, люди избранны, ревнители добрым делом, царское священие» (1 Пет. 2, 9). И разумей, по еже покорятся Ему врази Его, и судит им, то и Сам, аки образ покорения предаст царство, еже стяжа (сиречь) народ свят, Богу и Отцу, глаголя: «Се Аз и дети, яже дал Ми еси» (Евр. 2, 13). И да разумееши равность. Отец суд дал есть Сынови весь. А Сын яже призвал есть даде Отцу. И тако слово исполняется оно: «егда покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая». О вецех же, о нихже глаголет, яко рече Екклесиаст: веждь, яко все время человека, век его есть. Сего ради не рече, яко уже бысть в вецех бывших прежде мира сего, но в вецех мира сего бывших прежде нас (Еккл. 1, 10). И аще хощеши уразумети, яко неучении и неутверденнии развращают Писания и толкуют по учению диавольскому, апостол рече: «брашна чреву и чрево брашном: Бог же и сие, и сия упразднит» (1 Кор. 6, 13), о чревообъядении и неразнственности (о том, чтобы без разбора принимать всякую пищу) и невоздержании глаголя: темже убо упразднил есть брашна и чрево от сосудов. Ведый убо апостол, рекий сие, како рече, яко за страсти глаголет и яко упразднил есть от него и от подобных ему, начать глаголати: «Ниже аще ямы, осуждаемся: ниже аще не ямы, оправдаемся» (1 Кор. 8, 8). Сила же глагола тако есть. О будущем же тако рече Бог: яко равни будут человецы Ангелом (Лк. 20, 36): ни ядуще, ни пиюще, ниже похотевающе. И не невозможно Ему (Богу) ничесоже. Показа бо сие Моисеем, яко сотвори четыредесять дней, и четыредесять нощей. И сотворивый сие может сотворити и вся лета века тако быти человеку. Аще ли же суеслове кто речет (о Моисеи): яко послежде яде, и о Спасителе, то тако пример будущих от части показал есть, якоже и о воскресении, яко воскреси мертвыя, и чрез апостолы, показуя нам, яко будет воскресение. И аще по сих умроша, то не должни есмы не веровати воскресению. Но обаче глаголет: «не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе исходящем (Мф. 4, 4) Духом Божиим». Что имаши рещи на сие? Разве развратити сие, яко же и прочая Писания? А о том: «плоть и кровь Царствия Божия не наследят, ниже тление нетления» (1 Кор. 15, 50): плоть и кровь глаголет нечистоту, и лукавство, и похотения. И хощеши ли уразумети, яко сущии в теле человецы бывают духовны? Слыши Господа, глаголюща Никодиму: «Подобает вам родитися свыше» (Ин. 3, 73). Последи же рече: «водою и Духом» (Ин. 3, 5), а рождаеми от Духа духовни суть. И паки глаголет: «Ни от кровей, ни от похоти мужеския (ни от похоти плотския), но от Бога родишася» (Ин. 1, 13) и: «Бог Дух есть» (Ин. 4, 24). Якоже убо зде еще сущии быша духовни, родившеся от Бога: и тамо не может ли сотворити их духовных? Оное же: «не изыдет оттуду, дондеже воздаст последний кодрант» (Мф. 5, 26), назнаменуя муку их вечную, рече: понеже откуду воздаст? Аще ввержен будет убог должник в темницу, и повелен будет от князя не изыти, дондеже воздаст должный долг, то можно ли судити, яко всячески изыдет? Несть тако. Да не заблудшии, яко безумен. Никтоже тамо преуспевает: но аще кто имать что, отсюду имать: или добро, или гнило, или приятно. Ocтави прочее буесловия сия, и да не последуеши демоном и учению их. Единою бо емлют, единою низлагают долу. Смирися убо пред Богом, плача грехов своих и рыдая страсти своя. Помяни Писание: «И ныне Израилю» (Втор. 10, 12). И паки: «ныне начах» (Пс. 76, 11). Вонми себе (1 Тим. 4, 16). Прочее, Бог да простит тебе, где клонит сердце твое еже испытовати.
