Александр Мень - История религии. Том 1
/46/. L. С. Eisley. Darwinism today.
/47/. Вл. Соловьев. Оправдание добра. Собр. соч. Т. VIII. С. 198.
/48/. Митр. Филарет (Дроздов). Записки на Книгу Бытия. Ч. 1. 2-е изд.
М., 1867. С. 69.
/49/. О цели христианской жизни: Беседа преп. Серафима с Мотовиловым.
Серг. Пос., 1914. С. 11.
/50/. Еп. Феофан. Письма. Т. 1. С. 98. Другой православный богослов
писал, что сотворение человека "совершалось постепенно и при участии
естественных сил, как и все творение, следовательно, образование (человека)
проходило разные формы развития до тех пор, пока не сделалось способным
принять дыхание Божие, т. е. стать человеком" (прот. Л. Клитин. История
религии. Одесса, 1911. С. 497).
Глава шестая
ОБРАЗ И ПОДОБИЕ
Не тем, Господь, могуч, непостижим
Ты пред моим мятущимся сознаньем,
Что в звездный день Твой светлый серафим
Громадный шар зажег над мирозданьем...
Нет, Ты могуч и мне непостижим
Тем, что я сам, бессильный и мгновенный,
Несу в груди, как оный серафим,
Огонь сильней и ярче всей Вселенной
А. Фет
"Человек создан по образу и подобию Божию" - такова суть библейской
антропологии.
Мыслители древности прекрасно понимали ее смысл; однако в наши дни он
нередко оказывается затемненным. Так, в очерке одного палеонтолога мы
встречаемся с таким изумительным по своей наивности замечанием:
"Невежественные древнееврейские жрецы утверждали, что человек создан по
образу и подобию Бога. Современная наука с несомненностью доказывает, что
человеческое лицо состоит из тех же элементов, что и лицо гориллы, и что как
у человекоподобных обезьян, так и у человека костный остов лица состоит из
элементов, унаследованных от длинного ряда низших позвоночных" /1/.
Автор приведенных строк упускает из виду, что Библия всегда говорит о
Боге как о Начале невидимом. Это знает каждый, кто хотя бы поверхностно
знаком с Библией. Книги пророков, например, полны резкой критики язычества,
пытавшегося "узаконить" чувственно-конкретное представление о Божестве.
Следовательно, сфера человеческого богоподобия не может иметь никакого
отношения к "костному остову лица".
Хотя на всей организованной материи можно видеть отпечаток ее разумного
происхождения, разум в природе - это, скорее, незавершенная "программа", он
безлик, "диффузен", распылен. Только на человеческом уровне он становится
подлинным "образом и подобием" своего Творца. Вселенский божественный Разум
- Логос, проявляющий себя в эволюции мира, более всего отображен в
личностном разуме и сознательной воле человека.
Религиозному опыту Божество открывается как Сила, превышающая
механическую причинность мира: как высшая Свобода и высшее Творчество. Мы
увидим далее, что и то и другое присуще человеку.
И наконец, Бог, открывающийся как абсолютное Совершенство, приобщает
человека к процессу вечного совершенствования. Разумеется, этот процесс не
может ограничиться малым отрезком временного бытия; бессмертие человеческой
личности есть залог ее богоуподобления.
x x x
Однако атеизм восстает против учения об "образе и подобии", пытаясь
доказать, что высшие свойства человека - продукт материи, лишенной разума.
Полтора века назад среди материалистов существовало убеждение, что
мысль есть не что иное, как один из видов вещества. Здесь они выступали как
продолжатели древнего учения Демокрита, который полагал, что душа состоит из
атомов. Французский врач Кабанис (XVIII в.) всерьез думал, что мысль
выделяется мозгом точно так же, как желчь - печенью /2/. Защитники этого
взгляда нашлись и в XIX веке. Среди них наибольшую известность приобрели
Бюхнер, Молишотт и Фохт /3/.
Между тем совершенно очевидно, что мысль человека и его сознание не
имеют пространственной формы. Мы не можем говорить о круглой или желтой
мысли, о мысли, имеющей запах или вес. Никакой прибор не регистрирует ее
содержание. Физиологические процессы, протекающие в мозгу, являются,
разумеется, процессами материальными, но само мышление при всем желании
невозможно "взять в руки", как это утверждает защитник материализма.
Чувствуя шаткость своей позиции, материалисты одно время пытались
привлечь для объяснения сознания электромагнитные явления. Они считали
возможным "уловить во внешнем пространстве мысль в виде электромагнитной
волны". Однако эта попытка потерпела полный крах.
Не менее произвольным было отождествление сознания и мысли с биотоками
мозга. Почти 40 лет назад была разработана методика, которая помогла
констатировать усиление биотоков при напряженной работе мозга.
Но как выяснилось позднее, биотоки вовсе не являются чем-то возникающим
лишь при мышлении. Не говоря о том, что они сопровождают активные процессы в
нервных тканях любой части тела, они свойственны даже тканям растений. И
поэтому бесполезно видеть в них "пойманную мысль".
Еще в XVIII веке великий немецкий математик и философ Лейбниц наглядно
показал невозможность тождества мысли и материи. Он предлагал совершить
воображаемую прогулку по нашей собственной "мыслительной машине". "При
осмотре ее, - говорил он, - мы не найдем внутри ее ничего, кроме частей,
толкающих одна другую" /4/.
За полвека до открытия биотоков мозга Вл. Соловьев, развивая мысль
Лейбница, писал:
"Если бы посторонний наблюдатель получил возможность видеть все
происходящее в нашем мозгу, вроде того, как это изображается в сказке
Бульвера "The Strange Story", то что бы он увидел? Он увидел бы структуру
мозга, колебания мельчайших мозговых частиц, увидел бы, может быть, световые
явления ("красное и голубое пламя", как описывается в сказке),- но ведь это
было бы совершенно не похоже на тот образ, который вы себе в эту минуту
представляете, часто даже ничего не зная о мозговых движениях и
электрических токах. В то же время посторонний наблюдатель только это и
видит: отсюда прямо следует, что между тем и другим формального тождества
нет" /5/.
Итак, исследование электрических процессов в мозгу не есть исследование
самого сознания как такового. Это теперь признали и материалистически
ориентированные авторы. "В электроэнцефалограммах, - пишет один из них, -
может отражаться то или иное функциональное состояние мозга. С помощью
электрофизиологических методов можно дать более полную характеристику
физиологической деятельности головного мозга... Отыскивание непосредственных
корреляций электроэнцефалограмм с качественно разнообразными психическими
явлениями теоретически не оправдано" /6/. Поэтому один из крупнейших
нейрофизиологов нашего века Чарлз Шеррингтон справедливо считает, что если
естествознание должно изучать работу мозга, то сознание как таковое лежит
вне его компетенции /7/. Американский нейрофизиолог П. Бейли утверждает, что
мы "не имеем научного права исследовать психику при помощи физиологии" /8/.
Среди исследователей, которые признали невозможность естественнонаучного
анализа мыслительных процессов, такие выдающиеся ученые, как Экклс, Уолш,
Косса, Пенфилд, Эдриан, Ле-Гро-Кларк и др.
Материалисты вынуждены постоянно пересматривать свои позиции, чтобы
найти новые принципы и новые формулировки и спасти свои основные положения.
Тождество материи и сознания ими теперь отвергнуто. "Что в понятие материи
надо включить и мысли... это путаница, ибо при таком включении теряет смысл
противопоставление материи духу" /9/.
"Объяснение субъективного данными одной физиологии приводит к
метафизической теории тождества психического и физического" /10/. Таковы
новые установки материализма, который отказался от старинного уподобления
мозга печени. Ведь теперь стало достаточно ясно, что и печень и желчь -
пространственные физические предметы, а мысль - реальность нефизическая. При
этом вспомнили, что и классики марксизма не решались ставить мышление в
фатальную зависимость от физиологических процессов, утверждая, что сознание
возможно "лишь благодаря предметному развернутому богатству человеческого
существа... Человечность чувств возникает лишь благодаря наличию
соответствующего предмета, благодаря очеловеченной природе" /11/. Тем не
менее материалисты не отказались от идеи, что этот "предмет", то есть
внутреннее существо человека со всем его богатством, есть все же производное
мозга. Мысль, говорят они, "неотделима от своего субстрата - мозга, так же
