Мартин Бубер - Хасидские предания
к маггиду. По окончании субботы равви Иаков Иосиф сердечно
поблагодарил маггида за прием и отправился с учеником к себе
домой.
ПАЛЬМА И КЕДР
"Праведник [цадик] цветет, как пальма, возвышается, подобно
кедру на Ливане"*. Объясняя этот стих псалма, маггид из Меж-
рича сказал: "Есть два рода цадиким. Одни проводят свою жизнь
среди людей. Они учат их и беспокоятся о них. Другие же
заботятся лишь о своем совершенстве. Первые приносят богатые
плоды, подобно пальме; вторые напоминают кедр: они возвы-
шенны, но плод их невелик".
БЛИЗОСТЬ
Некий ученик рассказывал.
Когда бы мы ни приезжали к нашему учителю, как только мы
въезжали в город, все наши желания исполнялись. Если же случа-
лось, что у кого-то какое-то из желаний оставалось, то оно
исполнялось, как только мы входили в дом маггида. Но если
и после этого оставался еще кто-то, чья душа была охвачена
каким-нибудь желанием, то он успокаивался при одном взгляде
на маггида.
ВПЕЧАТЛЕНИЕ
Однажды приехали к маггиду несколько учеников. "Мы не
задержимся долго, - решили они, - только взглянем на учи-
теля". И сказали вознице, чтобы он ждал их около дома. Маггид
же рассказал им историю из двадцати четырех слов. Ученики
выслушали, попрощались и, выйдя, сказали вознице: "Поезжай
тихо. Мы пойдем следом". Шли они за повозкой и беседовали об
истории, которую услышали. Так шли они весь остаток дня и всю
ночь. На рассвете возница остановил свою повозку, обернулся
и упрекнул говоривших: "Мало того что вчера вы забыли совер-
шить дневную и вечернюю молитвы, так вы еще хотите пропус-
тить и утреннюю?" Ему пришлось повторить свои слова четыре
раза, прежде чем его услышали.
В ДОМЕ МАГГИДА
Говорил равви Шнеур Залман: "О пророчества! О чудеса!
В доме моего учителя, святого маггида, в ведрах лежал дух
святости, а на скамьях - чудеса. Только ни у кого не было
времени поднять их".
УЧИТЕЛЬСТВО
Однажды, накануне Шавуота, праздника Откровения, равви
из Рижина сидел за столом перед учениками и молчал, не говоря
ни слова из тех поучений, которые он обычно произносил в этот
час. Молчал и плакал. То же самое было и в первый, и во
второй вечер праздника. Но потом, помолившись, он все же
сказал:
"Много дней тому назад, когда мой предок, святой маггид,
вот так же учил за столом, ученики, идя от него домой, заспорили
о словах учителя, и каждый приводил их по-разному, уверяя, что
слышал их именно так, а не иначе, так что сказанное одним
полностью противоречило тому, что говорили другие. Не было
никакой возможности прояснить этот вопрос. Тогда они пошли
к маггиду. Но тот лишь повторил им традиционное изречение:
"И то, и это - слова Бога живого"*. Но когда ученики задума-
лись над этими словами, они наконец-то поняли смысл проти-
воречия. Ибо в истоке своем Тора едина; в мирах же она являет
себя в семидесяти обликах. Но если человек внимательно вгляды-
вается хотя бы в один из этих обликов, он больше не нуждается
в словах или поучениях, ибо с ним теперь говорят черты того
вечного облика".
в ИЗГНАНИИ
Говорил маггид из Межрича: "Теперь, в изгнании, дух свято-
сти нисходит на нас гораздо легче, чем во времена, когда стоял
Храм.
Одного царя изгнали из его страны, и он был вынужден
скитаться. Странствуя, он зашел в дом бедняков, где нашел
скромную пищу и кров, но был принят по-царски. Поэтому
сердце царя просияло и он сошелся с хозяином дома так тесно,
как сходился при дворе лишь с самыми близкими к нему людьми.
Теперь, в изгнании, так же поступает и Бог".
ОТЦОВСТВО БОГА
Объясняя стих Писания "Но когда ты взыщешь там Господа,
Бога твоего, то найдешь Его"*, маггид из Межрича сказал: "Ты
должен взывать к Богу, называя Его Отцом, до тех пор, пока
и в самом деле не станешь Ему сыном".
ПРОМЕЖУТОЧНАЯ СТАДИЯ
Говорил маггид из Межрича: "Ничто в мире не может превра-
титься из одной реальности в другую, прежде чем сначала не
превратится в ничто, то есть в реальность промежуточной ста-
дии. Эта стадия - небытие, и никто не может ее достичь, ибо это
означало бы достижение небытия существовавшего до творения.
Но только пройдя эту стадию, может возникнуть новое творение,
из яйца может возникнуть цыпленок. Момент, когда уже нет
яйца, но еще нет цыпленка - это и есть небытие. Философия
учит, что ничто - это первичное состояние, которого никто не
может достичь, ибо оно предшествует творению; его называют
хаосом. Оно подобно прорастающему зерну. Зерно не начинает
прорастать, покуда не разбухнет в земле и не утратит свои
качества как зерно; происходит это для того, чтобы оно могло
достичь стадии небытия, предшествующей новому творению.
Эту стадию называют мудростью или мыслью, которая не может
сделаться явной. Затем эта мысль создает новое творение, ибо
сказано: "В мудрости сотворил Ты всех их".
ПОСЛЕДНЕЕ ЧУДО
Говорил маггид из Межрича: "Творение Небес и земли - это
развертывание Нечто из Ничто, нисхождение высшего к низ-
шему. Но цадиким, своим подвижничеством извлекшие себя из
телесного мира и не занятые ничем, кроме помышлений о Боге,
доподлинно видят, понимают, представляют мир, еще пребывав-
ший в состоянии небытия, предшествовавшего творению. Они
превращают Нечто обратно в Ничто. И это еще большее чудо,
ибо оно начинается с самого низа. Ибо сказано в Талмуде:
"Грандиознее первого чуда - чудо последнее".
УМЕЛЫЙ ВОР
Говорил маггид из Межрича: "У каждого замка есть ключ,
проникающий в него и открывающий его. Но есть и умелые
воры, знающие, как открывать замки без ключей. Они взламыва-
ют замок. Так и в каждую тайну в этом мире можно проникнуть
посредством особого рода размышления, приложимого только
к этой тайне. Но Бог любит вора, взламывающего замок тайны;
я говорю о человеке, взламывающем для Бога свое сердце".
ДЕСЯТЬ ПРИНЦИПОВ
Говорил маггид равви Зусе, своему ученику: "Я не способен
научить тебя десяти принципам служения. Но маленький ребенок
и вор смогут показать тебе, в чем они состоят.
От маленького ребенка ты можешь научиться трем вещам:
Он радостен без всяких причин;
Он каждую минуту чем-то занят;
Когда ему что-то нужно, он смело это требует.
Вор же может научить тебя семи вещам:
Он занимается своим ремеслом ночью;
Если он не успевает сделать свое дело в первую ночь, то
занимается им во вторую;
Он и те, кто с ним работает, преданы друг другу;
Он рискует своей жизнью ради незначительных доходов;
То, что он приобретает, имеет для него столь малую цен-
ность, что он сбывает это за малые деньги;
Он терпит лишения и трудности, но они ничего для него не
значат;
Он любит свое занятие и не променяет его ни на какое другое".
РАВВИ и АНГЕЛ
Когда равви Шмелке, рав из Никольсбурга, и его брат равви
Пинхас, рав Франкфурта-на-Майне, в первый раз (это было
в пятницу) приехали к Великому Маггиду, они были глубоко
разочарованы. Они ожидали хорошего продолжительного при-
ема, но маггид оставил их, едва поздоровавшись, и посвятил
всего себя приготовлению к встрече другого, более почетного
гостя - субботы. За тремя субботними трапезами они с нетерпе-
нием ожидали его ученых и глубокомысленных речей. Но маггид
сказал за каждой трапезой лишь несколько слов, совершенно не
выказав при этом никакой силы мысли. За третьей же трапезой
он вообще не говорил как учитель, который обращается к уче-
никам, жаждущим поучений, но как добрый отец, который ведет
себя за столом со своими сыновьями немного более торжествен-
но, чем обычно. Поэтому на следующий день гости равви Баэра
решили от него уехать и, чтобы проститься с его учениками,
зашли в Дом Учения. Там они увидели человека, с которым ранее
не встречались, - равви Зусю. Когда они вошли, он долго на них
смотрел, сначала на одного, затем - на другого. Затем Зуся
уперся глазами в пол и, не поздоровавшись и без всякого пред-
варительного вступления, произнес: "У Малахии сказано: "Ибо
уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст
его, потому что он вестник [ангел] Господа Саваофа"*. Наши
мудрецы толкуют эти слова так: "Если равви похож на ангела, вы
будете взыскать поучений от уст его". Как нам следует понимать
это? Разве видел кто-нибудь из нас когда-либо ангела, чтобы мы
могли сравнить с ним равви? Но понимать сказанное следует так:
вы никогда не видели ангела, однако, если бы он стоял перед
