Авва Дорофей - Аскетика. Том I
Понеже, отче, повеле ми святыня твоя служити, то скажи ми, молю, что должен есмь мыслити или поучатися, представ жертвеннику с пресвитером? Или разделяя святый хлеб, или напаяя святою кровию, или нося причащение и отходя к некоему? И должен ли есмь имети одежду, определенную на потребу служения, или остегны носити окрест тела?
Ответ. Брате, вся духовне иносказуются, а ты плотски сия разумеваеши. Служай, якоже херувими должен есть быти: весь око, весь ум, горняя помышляя и мудрствуя: страх, трепет, славословие. Носит бо тело и кровь безсмертнаго Царя. Приемлет же и лице серафимов, за взывание славословия и за еже рипидою веяти, аки святыми крилами сокровенныя тайны, воспоминая чрез крила, юже от земли и вещественных вещей, легкоту взывая непрестанно умом, во храме внутренняго человека, победную песнь великолепныя славы Бога нашего: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея. От страшнаго же и грознаго гласа проповеди сея, отпадает трепеща диавол от плененныя души. Прогоняются же возмущаеми и постыждаеми бесове, оставлше ю свободну от работы их. И видит прочее, яко возсия ей свет истинный. И внимающи видит лепоту безсмертнаго Агнца: и желает насытитися тела Его и крове, и тогда слышит велегласнаго Давида вопиюща и глаголюща: «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33, 9), и приступльши со страхом, причастница бывает Тела Его и Крове. И не отъемлемо бывает вкушение тое в ней, храняще ю от всякия страсти. В сих поучайся, аще будеши предстоя Святым Тайнам, аще разделяя, или напаяя, или нося причащение к некоему, или сопрятовая святая: и, просте, всякое служение творя жертвеннику. О одежди же: духовную стяжи хламиду, еюже благоугождается Бог. Остегни же суть, еже умертвити уды. Рцы же ми, брате, аще одеет человек порфиру всешелковую, а будет блудник, то очищает ли его одежда она от блуда или иных страстей? Что убо сотворят достойнии святых таин, и во оскудении суще одежд? О единой ризе повеле Господь, си есть, о одеянии добродетелей, его же да сподобит всех нас Бог, вовеки. Аминь.
Вопрос 239, тогожде к томужде великому старцу.
Прости мя, владыко, и помолися о мне Господа ради, да освятятся чувствила моя. И понеже рече святыня твоя о диаконе, яко аки Херувими и Серафими, должен есть быти: аз же блазнюся в них, что сотворю, да не в суд будет ми служение оно? Окаянен бо есмь, и не могу воздержатися. Бога ради помози ми, да не вовся погублю душу мою.
Ответ. Сотвори по силе своей еже имети всегда память сию: како должен есть быти диакон: и оно, како еси поминая смерть: и како имаши усрести Бога: и внегда осуждати себе непрестанно, умиляется сердце твое, еже прияти покаяние. И рекий чрез Пророка: «Глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися» (Ис. 43, 26): Той оправдит тя и неповинна тя сотворит от всякаго осуждения. Глаголет бо: «Бог оправдаяй, кто осуждаяй?» (Рим. 8, 34). Якоже убо различно явих ти: стяжи смирение, послушание же, и повиновение, и спасешися. И да не речеши отнюд сопротив глаголя: Что сие? И чесо ради оное? Но буди благопокорлив, наипаче авве твоему, по Бозе пекущуся о тебе, и емуже вверена есть твоя душа. И аще потщишися сохранити сия, аз по преизбыточествии сотворю силу мою. Господь да сохранит тя и да покрыет тя от лукаваго. Аминь.
Вопрос 240, тогожде к томужде великому старцу.
Рцы ми, отче, что разсуждаеши, да сотворю в малом моем священнослужении, еже имам? Аще бо не от бесов поругаемь бываю, яко присно, то даже до единыя одежды, не могу сладце удержати. Прочее, что ни повелиши, сотворю, яко да помилован буду. Бог бо весть, яко во многом неустройстве есмь и страстех. Помолися о мне Господа ради, яко да не разлучуся от недр ваших, поне в нынешнем веце, рещи бо в будущем стыждуся за страсти моя.
Ответ. Брате, еже понудити себе во всех, и смирение, приводит во успеяние. Ибо апостол сице глаголет: «Во всем скорбяще, но не стужающе си» (2 Кор. 4, 8). И мы егда возвергохом вещь на авву, и не удержахом ничтоже в руках наших, Бог весть, и свидетель есть, яко не имамы чесо ради он благодарите должен есть нам в сих, но мы благодарим ему, яко понесе наше бремя и сотвори нас без попечения. И апостол Петр рече: «Повинующеся всякому человечу начальству Господа ради» (1 Пет. 2, 13). И Иаков рече: «Яко иже весь закон соблюдет, согрешит же во едином, бысть всем повинен» (Иак. 2, 10). И сего ради есть оно, еже не имети кому волю свою, но во всем себе укоряти: и тако обретет милость Божию. Аще ли же поругается ему диавол, велико мыслити, яко добре сотвори, то погубляет вся, елика сотвори. Прочее, творя, еже твориши, смиренномудрствуй, глаголя: прости мя Господи, яко отягчих авву, возверг на него бремя мое. Господь Иисус Христос да спасет нас. Аминь.
241. Ин брат диакон, отрицашеся служити в жертвеннице, воспоминая прежния грехи своя. И вопроси тогожде великаго старца о сем: вкупе же и о телесной своей немощи. И отвеща ему сия.
Ответ. Брате, научило есть нас Писание: Яко хотящии благочестно жити о Христе Иисусе гоними будут. Како же и в нынешнее время возможно есть гонимым быти? От бесов, изгонящих их от страха Божия и от служения Богу. Покаяние же от греха есть еже не ктому творити сего. И еже огребатися от злых оставление есть их. Да не оскорбят тя преждняя. И не удержавай себе диаконствовати, со страхом обаче и трепетом, Богови. И внемли, яко сие есть освящение души твоей. И аще веруеши тако, присно трепещеши, еже не согрешати, да не отпадеши освящения. Претерпи убо страсти и скорби благодарно: яко наказание есть Божие, и помилует тя: и будут во спасение души твоей. Аминь.
242. Ин брат вопроси тогожде великаго старца: рцы ми, отче, естественна ли есть ярость, или чрезъестественна? И кое сея различие?
Ответ. Брате, есть ярость естественна и есть ярость чрезъестественна. Естественна убо сварится, да не исполняются вожделения воли. И сия не требует врачеваний, уврачевана бо есть. Чрезъестественная же, ратует аще не совершаются воли вожделения. Сия требует врачеваний вящших вожделения. Больши бо есть воина приподаваяй ему силу. И аще пресечется, не действен бывает воин той, не обретая силы.
Вопрос 243, тогожде к томужде старцу. Откуду человек имать страсти?
Ответ. И душу и тело безстрастны создал есть Бог, преслушанием же испадоша в страсти.
244. Другий брат вопроси тогожде великаго старца.
Господа ради, занеже стражду от страстей моих душевных: рцы ми, что сотворю еже освободитися от них? И помолися о мне.
Ответ. Брате, хотяй спастися и любяй быти чадом Божиим, смирение да стяжет велико: послушание же и повиновение и бездерзновенность. Виждь, яко ты рекл еси, рцы ми, что да сотворю: и се рекох ти. И аз поручаюсь, яко не будеши пообладан от врага, ниже от страсти. Сгарают бо от смирения, аки от огня: и утишается сердце, просвещаемо о Христе. Тому слава. Аминь.
245. Тойжде брат, дан от аввы своего жити со старцем и служити ему: вопроси инаго старца авву Иоанна: како должен есмь познати отче, по Бозе ли сежу, или вреждаюся, от еже не быти с братиею во общежитии, но наедине? И страсти же стужают ми. О псалмех же како повелеваеши да сотворю? Подобне же и о сне. Боюся бо, да не како пообладает мя. И о забвении такожде. И понеже много стужает ми скверная страсть, кое есть знамение сложения?
Ответ Иоанна. Аще хощеши уразумети, вредишися ли, или пользуешися, особь седя, имей сие знамение: аще по послушанию седиши, разумей, яко пользуешися. Глаголет бо: лучше послушание, паче жертвы. Аще же противоглаголеши, то вредишися: воля бо есть злая. Не разлучился еси от братии твоея, да не будет! Но Бог устроил есть, да, по немощи тела твоего, сотвориши себе мзду чрез старца. А еже о страстех: не могут не востати на человека, ко искусу его. Муж бо не искушен есть не искусен. Понеже рекл еси, яко един сежу: не имей тако, понеже вредишися. Неси бо един, аще веруеши: но имаши Бога, Емуже предаде тя великий старец, и молитву сего содействующую ти: точию ино не хоти показати, разве послушание: и спасешися. Не вреждаешися убо, не бойся. О псалмех же: якоже творят братия, и ты сотвори: глаголя на едину песнь три псалмы и творя коленопреклонение: и не пообладает ти сон, кроме немощи. Тако на всяку нощь должен еси творити. Забвение погибель есть души: бывает же от презрения и нерадения. О скверной же и ненавистной страсти: труда потребно есть сердечнаго и телеснаго, да искоренится. Сердечнаго, да непрестанно молится Богу (сердце); телеснаго же, да умертвится и поработится по силе человека (тело). Знамение же сложения есть: еже угодной быти вещи человеку, и усладитися в сердце своем, и в той поучитися сладце. Аще ли же кто противоглаголет помыслу и брань творит, о еже неприяти его, то се несть сложение, но брань: и сие приводит во искус и успеяние человека. Господь Иисус Христос да очистит тя от грехов твоих и да укрепит тя благостию Своею в немощи твоей. Аминь.
