Авва Дорофей - Аскетика. Том I
Не уклонися ни на десно, ни на шуе: дондеже два ободесноручна будут.
216. Тойже брат томужде великому старцу вопрошение другое сотвори: ниже ясно о том вопросив, ниже буквами чрез гадания, якоже первее тое вообразив: но точию умом размыслив. Бысть же о тяжести сна, и немощи душевней, и прошение о помощи и молитве о его спасении: и что есть реченное во ответе: дондеже два оно обадесноручна будут?
К нимже отвеща старец сия:
Первое убо есть притщетно, второе же полезно. И елико притщетно есть первое, толико есть полезнейше второе.
217. О сих паки недоумев брат, просяше уразумети: како притщетно есть? И что подобает творити в помощь? И что есть реченное в ответе о двою?
И отвеща ему тако:
«Вся права суть разумевающим» (Притч. 8, 9): самое естество учит нас. И о еже убо: что суть два, о вас рекох: о вопрошающем, и служащем ответу. О сне же: души и тела есть. Аще бо не поработится телесное, духовному, то не могут изнемощи страсти от него. Сего бо ради приближих помыслы един к другому.
218. Недоумевшу же ему паки: еже приближити помыслы един к другому, что убо то было бы, и сие уразумети просящу: отвеща ему сия:
Простите мя Господа ради: не в мудрости глаголю: Господь рече своим учеником: «Еще ли и вы не разумни есте» (Мф. 15, 16). Глава бо первая и глава вторая едино суть.
219. Сия слышав брат, сказа старцу: отче, повергаю душу мою в щедроты Божия и в руки твоя: помолися о спасении смиренныя моея души.
Ответ писменный. Брате, внимаим себе со вниманием многим. Ибо невозможно скоро внимати вещем. Аще бо апостол достигий, исповедует себе не достигша быти, кольми паче мы, ничтоже суще, должни есмы смиренномудрствовати. Понеже убо, яко возмнеся вам, еже Бога ради прияти мне помыслы в гаданиих, и такожде в гаданиих тебя ответ их дати. Яже жвание духовно творят в словесной души, и паче разумевающим: испытующе бо гадания, обретаем текущую из них пользу. Имуще же бодуща нас апостола, глаголюща: «не высокая мудрствующе, но смиренными ведущеся» (Рим. 12, 16), не ктому гадании присно глаголи твоя помыслы: ибо безумный мой ответ творит тя не уразумети, и в стужение безпрерывное устроевает нас обоих. Воистинну бо ниже полезно есть нам, выну гадателне, беседовати, или писати друг друга: аще и видим, яко даровано есть нам сие от Бога, но по бываемой нужде. А понеже по Бозе уди есмы друг друга, и оное: «брат от брата помогаемь, яко град тверд, имамы» (Притч. 18, 19): явленно рцы твоя помыслы чрез брата, или напиши: и тако услышиши. Се бо обоим смирение есть. Кая бо нужда, рцы ми, высокими глаголати, могущим смирением прейти? И сие же редко твори: пользует бо сердце сокрушение, еже с помыслы, и сие убо, еже рещи ти: покоряю душу и тело. Аще кто Бога ради мудрствует покоритися своему брату, подобает помышляти ему, яко Богу покоряется. Той убо может возбудити нас от сна мысленнаго пиянства. А якоже мене просил еси помолитися, и аз тя прошу о томжде. Писания бо есть слово: глаголет же, яко сие есть исцелительно. Понеже убо обе те главе, яко неудоборазуменне вам суть, се явленно глаголю: еже в первом писании, особно есть о тебе, и о моем сыне Сериде. А другая глава о души и теле: и тоежде разумеется о телесности и духовности. Глаголет бо: аще совещают два от вас, то, что-либо аще воспросят молящеся, приимут. Разумеется же сие и о нас всех. Аще бо не согласуем, то николиже явится в нас пребывание чисто. Помолися убо, брате, да прейдем мирно малыя наши дни. Не бо, якоже прилучися, есть. «Прилепляяйся бо Господеви, един дух есть (с Господем)» (1 Кор. 6, 17). Да даст всем нам сие прохождение пучины прейти без вреда, о имени Его. Тому слава вовеки, аминь. Стяжи смирение, терпение, надежду, и, всех большую в Бога любовь.
220. Вопроси некто авву Иоанна о вещи, и, прием ответ, посла о тойжде вещи вопрошая авву Варсануфия, не рек, яко уже вопроси инаго старца о том: и отвеща старец: якоже рече ти брат Иоанн, сотвори. И паки по некоем времени случися томужде брату вопросити нечто авву Иоанна, и слышав ответ, посла вопрошая о томжде авву Варсануфия. Старец же отвеща ему, глаголя: довлеет ти прочее. Бог Варсануфиев и Иоаннов един есть. И не ктому приложи он обоих вопрошати когда о тойжде вещи: доволен бывая ответом единаго.
221. Живяше же сей авва Иоанн в первой келлии старца, созданной ему вне обители, лет осмнадесять безмолвствуя, даже до своея кончины: и предвозвести сию, сице глаголя: яко в седминах аввы Серида скончаюся. И нам молящим его не оставити нас сирых, глаголаше: аще бы пребыл авва Серид, имел бых пребыти еще пять лет. Но понеже укрыл есть Бог от мене, и прият и, ктому не пребуду. Тогда авва Елиан, яко новопострижен, и в произвождении своем поставлен игуменом обществу, стужаше авве Варсануфию, многими молении и слезами, даровати нам его. Аки самому авве Варсануфию не ктому подающу ответа. Сие убо познав духом авва Иоанн, паки на другий день, егда снидохом молити его, предварив рече авве Елиану: почто старцеви стужаеши о мне? Не трудися, не бо пребуду. Тогда нам исполншимся плача, и ему припадшим, ятся авва Елиан, и рече: поне две седмицы даруй ми, да вопрошу тя о монастыре, и правлении его. Старец же милосердствовав, и подвижен от живущаго в нем Святаго Духа, рече: и се имаши мя чрез сии две седмицы. Пребысть же авва Елиан вопрошая его о коейждо вещи правления общежития. И двема седмицема исполнившимася, заповеда нам не явити успения своего до дне того. И созвав всю братию и обретшияся в общем житии, целова коегождо, и отпусти их. И отпустив всех, предаде в мире дух свой Богу.
222. Брат вопроси великаго старца: рцы ми, отче, что сотворю в смущении помыслов сердца моего? И подобает ли мне отсещи всесовершенне вино? И седящу спати? И помолися о страсти очесе моего. И подобает ли показати е врачу? И молю тя помолитися Богу, дати ми малое успеяние: и еже не разлучитимися святых ваших следов.
Ответ. Брате, понеже от мене худаго, яже о помыслех твоих, взыскал еси услышати: еда ли не угодна быша ти, яже от брата Иоанна слышал еси? Обаче сия приемлеши смущения, за еже имети ти легкое сердце. И аще, по словеси Спасителеву, «вся возможна верующему» (Мк. 9, 23), то где есть вера твоя? О вине убо: не подобает всесовершенне отсещи, но употребляй по малу. И о седении во сне, во смирение ведет послежде. Но возложи себе Богу по страху Его. О очеси же, да не убоишися, имея просвещающа тя Бога. Аще ли же будет время когда некоему искусну, и покажеши ему, то не погрешиши, ибо и сие смиряет тя. Сия тебе от мене убо глаголана, писана же сыном моим Серидом. Аще убо не будеши боримь уничижити моя словеса сия, реченная от Бога: то помолюся Богу привести тя в большее успеяние, и еже не отлучитися от нас ни в сем веце, ни в будущем. Вразумися убо паче всех учащих тя соблазном бесов, и всегда во благое привлечеши присно душу твою, и помыслы твоя. И да не поставиши с ними завета: вселютейши бо суть и иноплеменницы: и наследиши землю израильтян о Христе Иисусе Господе нашем. Емуже слава вовеки, аминь.
Вопрос 223, тогожде к томужде.
Молю тя, отче, рцы ми: от вас ли есть первый ответ? Понеже помысл рече ми: не от аввы ли есть именем твоим? И рцы ми: како уврачуются страсти моя? И даждь ми заповедь на спасение души моея. И испроси ми оставление грехов. И добро ли есть, якоже глаголет ми помысл, выну взимати поварню?
Ответ. Слыши, чадо: всякой страсти есть врачевание: и всякому греху есть покаяние. Аще отнюд не верен еси, якоже рекл еси, и хощеши от неверия исцелитися, то врачевание сие есть: вера, еже веровати несомненно благому. Аще же неверие пребываеши имея: блюди, да не отпадеши блаженства онаго, еже: «блажени не видевшии и веровавшие» (Ин. 20, 29): писано бо есть: «яко веруйте во свет, да сынове света будете» (Ин. 12, 36).
Се вторый ти ответ послах, не веровавшу первому. Аще бы приял еси пророка во имя пророче, то мзду пророчу приял бы еси, си есть: аще бы от мене и не был первый оный ответ, ты же приял бы еси от мене, то приял бы еси по вере твоей: верен бо рекий: даст ти Господь по сердцу твоему. И еже рещи, яко хощу утвердитися от тебе, а не от аввы бысть первый ответ. Почто уподобился еси искушающим Господа и глаголющим: покажи нам знамение: ихже и отгна аки искусителей, глаголя: «знамение не дастся им» (Мф. 16, 4). И не паче уподобился еси Ахазу, повеленному просити знамение, и отвергшуся, и глаголющу: не имам просити, ниже искусити Господа? Аще бы, услышав, поверовал еси просто, то многую получил бы еси пользу: но, да не сотворит паки с тобою рать неверие, се повелех авве стати при дверех моих, и громким гласом взывати, чтущу написанныя тебе от мене глаголы на постыждение диаволу. Аще бо прочтет сия велегласно, то како может ратовати тя диавол, глаголя: аз не слышу? Аще же слышу, и другий написа тебя, якоже восхоте, почто не порицаю ему? Аще бы имел еси мене прозорлива, и по Бозе познавающа бываемая, то могл бы еси имети, яко никтоже смеяше пременити слово мое, и не познал бых. Но обаче и мене сокровенно умали пред тобою враг, сотворив мя тебе не предвидети что-либо. Аще убо хощеши от мене заповеди во спасение и живот свой, стяжи крайнее смирение и послушание во всех: сия бо суть искоренители всех страстей, и насадители всяких благ. И да не вознегодуеши послушати учений аввы твоего: вражия бо есть сеятва сия. Аще ли же сотворити силу свою делати и хранити, то уповаю на воплощшагося и распеншагося Христа, во еже грешныя спасти, яко не закосниши сотворити плод добр и благ. А о содеянных, о нихже глаголеши: аще сохраниши мою заповедь о Христе Иисусе, веруй несумненно, яко простил есть тебе Господь тая, и аки ныне родился еси в покаянии Божии. А о единой коейждо страсти несть потребно писати тебе: единым бо словом назнаменах ти врачевание сих, Господь бо глаголет: «Вселюся во смиренных» (Ис. 57, 15 по еврейск. тексту). Что убо? непщуеши ли, яко может отнюд что-либо от злобы врага вселитися (тамо), идеже видит живуща Господа? Разумей же сие, яко злодей не может явитися, идеже суть судища князей. О поварниже, не можеши удержати ю до конца: паче бо зависть имать вещь: но егда повелено ти, да не обленишися, ниже воспрекословиши, но усердно сотвори: от сего бо есть ти благодать. О двоих же страстех, забвении глаголю, и нерадении, усердно вопроси брате, и тщаливейше делай; а не по первым вопросам, ихже забвению, и сестре его нерадению предал еси: но возобнови духовныя твоя вопросы, благодатию Святыя Троицы: и согрей твое сердце во страсе Божии, возбуждая е от мысленнаго сна реченных двоих лютых страстей: и тое согревшися, приимет желание о будущих благих и прочее будет о сих твое попечение, и от онаго попечения отступит от тебе чувственный сон. И тогда возглаголеши по Давиду: «и в поучении моем разгорится огнь» (Пс. 38, 4). Вопросив убо о двоих онех страстех, сокращенна услышал еси о всех страстех: аки бо хврастие суть, и сгарают от духовнаго огня. Аще бо о жительствах духовных реку ти, не присущу бодрствованию владычественнаго помысла, всуе вменяются человеку. Возлюби убо потрудитися и поучитися в сих, и обрящеши еже царским путем без боязни ходити о Господе. Сия ти написах, и веру ми ими глаголющу, яко, аще увижду твое тщание в Бозе, молитися имам о тебе ко Господу непрестанно, еже спасти тя от смерти в живот вечный, о Христе Иисусе Господе нашем. Емуже слава вовеки. Аминь.
