Геше Джампа Тинлей - Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей
Он сильно расстроился и решил, что невозможно принести благо всем живым существам. Тогда он сказал: «Сейчас я подброшу свою чашу, и с того момента, как она упадет на землю, я откажусь от бодхичитты и вступлю на путь собственного освобождения». Он подбросил свою чашу, но она не упала на землю. Он посмотрел наверх и увидел Манджушри, который держал его чашу. Манджушри сказал: «Сын благородной семьи, не расстраивайся из-за одного плохого условия. Не отказывайся от бодхичитты – это источник счастья для бесчисленных живых существ». Таким образом, Манджушри его утешил, и этот практикующий не отказался от бодхичитты.
Если в вашей общественной деятельности складывается неблагоприятная ситуация, то вы говорите: «Все, я там работать не буду! Я устал. Не буду работать на благо общества, буду работать на себя. Я столько работал, а люди мне даже спасибо не сказали». Это тоже нарушение обета бодхичитты: если вы не можете работать ради одного небольшого сообщества, как же вы сможете работать ради блага всех живых существ? Поэтому когда вы помогаете другим, работая в буддийском центре, не расстраивайтесь из-за каких-то мелких неприятностей, не говорите, что вы больше не желаете помогать живым существам и будете трудиться лишь для себя. Это нарушение обета бодхичитты устремления – вы отказываетесь от живых существ. Поймите: отказавшись даже от одного живого существа, вы тем самым нарушите обет бодхичитты. Поэтому обет бодхичитты нелегко сохранять в чистоте.
Много лет назад я жил в Новой Зеландии и был знаком с одним буддийским монахом, англичанином из Йоркшира. Однажды в буддийском центре между ним и одной женщиной произошла размолвка. Вечером я сказал этому монаху: «Вам необходимо любить всех живых существ». Он ответил: «Тинлей, я могу любить всех живых существ, кроме этой Сандры». Я сказал в шутку этому человеку: «Сегодня это Сандра, завтра это может быть Джон, послезавтра Джеймс. Здесь нет границ, все вокруг – живые существа. Не нужно злиться на Сандру, надо любить всех». Он согласился со мной: «Да, я был неправ. Надо любить всех, даже Сандру». Наш ум как маленький ребенок: чуть возникнет малейшая неприятность, он начинает думать: «Я люблю всех, кроме Сандры».
Шантидева говорил: если вы отказываетесь даже от одного живого существа, это значит, что у вас нет любви ко всем. Если из всех вы исключите одного, то это уже не будут «все». Поэтому отказаться от любви даже к одному существу нельзя без нарушения обета бодхичитты. Если вы видите, что у кого-то скверный характер, поговорите с ним строго, чтобы изменить его нрав, но никогда не отказывайтесь от любви к этому человеку. Вы можете сказать: «Я люблю этого человека, но такая-то его черта мне не нравится», то есть при анализе нужно разделить человека и его характер. из-за одной черты его характера нельзя сказать, что этот человек плохой. У него есть плохие черты характера и хорошие, как можно оценить его на основании одной только черты? У всех существ есть природа будды. Атиша и мастера традиции Кадампа видели всех существ буддами, потому что у всех есть природа будды, потенциал достичь Пробуждения. С другой стороны, если человек говорит вам что-то плохое, есть вероятность, что перед вами может находиться будда. Возможно, он принял человеческий облик, чтобы научить вас терпению. Кто знает?
Если человек проявляет дурной характер, это еще не значит, что у него на самом деле дурной характер. Не делайте выводов на основе какой-то одной черты или проявления, лучше скажите: «Кто знает, будда он или нет?» – и таким образом порождайте любовь и уважение ко всем существам. Нужно быть очень осторожными, так как у вас есть обет бодхичитты устремления и вам нельзя отказываться от любви даже к одному живому существу. Какой бы дурной характер ни был у человека, что бы плохое он для вас ни делал, в ответ всегда желайте ему счастья. Особенно когда вы тренируетесь в развитии любви и сострадания, в первую очередь учитесь любить человека со скверным нравом, того, кто делает вам что-то плохое.
Вспомните того, кого вы меньше всего любите, и мысленно обратитесь к нему: «Вы – мой главный гость. Пожалуйста, проходите и садитесь сюда». Визуализируйте так. Вам будет не по себе, ваше эго скажет: «Зачем ты пригласил его сюда? Не надо было этого делать», но вы скажете: «Нет, пожалуйста, сидите». При этом думайте о том, что он раньше был вашей матерью: «Много жизней назад он не раз был моей мамой, и когда я умирал, как она горевала и читала молитвы, чтобы увидеть меня снова! Сейчас она забыла то, что я ее сын. Ее мечта увидеть меня сбылась, но она все забыла». Если вы подмечаете чье-то неподобающее поведение, не надо злиться, ведь если у него откроются глаза, он вспомнит вас и заплачет: «Извини меня, сынок, я не знала, что это ты». Я тоже так размышляю о людях, которые меня больше всего критикуют, и считаю, что это очень полезно. Вам нужно выполнять эту практику, тогда в вашем уме будет ровное отношение ко всем живым существам. В повседневной жизни человек, который вам не нравится или которому вы не нравитесь, должен быть первым, к кому вы порождаете любовь и сострадание.
Подумайте о том, что раньше все живые существа были очень добры к вам, а сейчас им очень не хватает вашей любви и сострадания. Как они страдают! Далее размышляйте о двенадцати звеньях цепи взаимозависимого происхождения, о низших мирах, о перерождении в них. Это вызывает жалость, сострадание к живым существам. Думайте о круговороте сансары, о том, что ее механизм работает постоянно, подобно заводу: у существ нет ни одного мига настоящего счастья, одни лишь страдания. Сейчас омрачения в их умах вызывают еще больше несчастий. Многие их желания не исполняются. Жалейте других, думая: «Как я могу их обидеть? Пусть они обо мне говорят плохо, но если я могу сделать их хоть немного счастливее, я сделаю это, не испытывая ни капли гнева». Это буддийская практика.
Когда в уме нет злых мыслей, зависти, ваше здоровье естественным образом улучшается. Зависть, злоба – все эти эмоции влияют на наше тело, вызывая неправильную работу клеток, в итоге приводят к разным болезням. Когда ум спокоен и добр, энергия правильно циркулирует по телу и положительно влияет на наши клетки. От этого в свою очередь укрепляется иммунитет, и вы не болеете. Лучшее лекарство от ваших болезней – это порождение любви и сострадания.
Что такое обет деятельной бодхичитты? Когда вы принимаете его, вы не просто говорите: «Пусть я стану буддой ради блага всех живых существ». Вы, породив бодхичитту, приглашаете всех живых существ как своих гостей и приступаете к практике шести парамит. Вы обещаете не только не отказываться от устремления к состоянию будды ради блага всех существ, но и принимаете обет практиковать шесть парамит. После принятия такого обета вам необходимо ежедневно на каком-то уровне выполнять практику шести парамит. Каждый день практикуйте щедрость,поднося материальные объекты, испытывая любовь ко всем живым существам, а также даруя Дхарму: вы можете давать какие-то хорошие советы людям, которых встречаете. Также практикуйте даяние бесстрашия – спасение живых существ от опасности. После порождения деятельной бодхичитты вам необходимо каждый день практиковать какой-то вид щедрости. Ежедневно развивайте и повышайте уровень концентрации (это практика парамиты сосредоточения) – это обет, который подталкивает вас к прогрессу. Каждый день вам нужно взращивать и развивать мудрость. Убедитесь, что каждый день у вас на одно знание Дхармы становится больше.
Относительная и абсолютная бодхичитта
Далее бодхичитта подразделяется на два вида: относительную и абсолютную. Относительная бодхичитта – это первичный ум, движимый двумя намерениями, а абсолютная бодхичитта – это первичный ум, напрямую познающий пустоту и побуждаемый двумя намерениями. Поймите, что оба вида бодхичитты являются первичным умом. В первом случае – это желание достичь состояния будды ради блага всех живых существ, а во втором случае – это первичный ум, напрямую познающий пустоту и движимый этими же двумя намерениями. Я не буду объяснять это подробно, постарайтесь сами увидеть, в чем разница между относительной бодхичиттой и абсолютной.
Бодхичитта – это жизненная сила практики
Для того чтобы породить бодхичитту, необходимо размышлять о ее преимуществах. Если вы будете размышлять о преимуществах бодхичитты, то ваш ум сильно устремится к порождению бодхичитты. Каждый день размышляйте о преимуществах бодхичитты, и тогда вы скажете, что жизненная сила вашей практики, ваше сердце – это бодхичитта. Любовь и доброта – это жизненная сила вашей практики. Это корень, без которого не может быть практики. Даже если у вас есть драгоценный ум, напрямую постигающий пустоту, без бодхичитты от вашей практики не будет пользы, вы будете практиковать только ради своего счастья. Поэтому мы говорим: «Умру я или буду здравствовать, я должен быть неразлучен с бодхичиттой. Даже умирая, я буду хранить этот драгоценный ум. Я сделаю бодхичитту своей основной практикой».
