Иларион (Алфеев) - Христос — Победитель ада
Объектом нашего рассмотрения будут тексты вечерни (стихиры на «Господи воззвах», стихиры на литии, стихиры на стиховне, тропарь), утрени (седальны, ипакои, канон, кондак, икос, стихиры на хвалитех), повечерия (канон) и Литургии (стихи на Блаженных) [489]. Отметим, что из представленных в Октоихе гимнографических жанров наиболее древними по происхождению являются тропари (некоторые восходят к IV веку), кондаки и икосы (V‑VIII вв.); каноны и стихиры — более позднего происхождения (VII‑IX вв.) [490]. Из стихир наиболее древними считаются первые три на «Господи воззвах», первая стихира на стиховне и четыре первые стихиры на хвалитех (VIII‑IX вв.); к следующему временнoму пласту относятся те стихиры на «Господи воззвах», которые носят наименование «анатолиевых», те стихиры на стиховне, которые имеют надписание «по алфавиту», и последние четыре стихиры на хвалитех (они относятся предположительно к концу IX в.); самый поздний слой составляют стихиры, заимствованные из Минеи (они относятся предположительно к XI в.) [491].
Нас будут интересовать прежде всего воскресные службы Октоиха, в которых тема сошествия Христа во ад и Его победы над адом и смертью раскрыта с большой полнотой. Мы, однако, обратим внимание и на службы других дней седмицы, в частности, вторника, когда совершается память святого Иоанна Предтечи, среды и пятницы, когда вспоминаются страдания и крестная смерть Спасителя, и субботы, когда совершается поминовение усопших.
Несколько раз Октоих упоминает о том, что проповеди Христа в аду предшествовала проповедь там Иоанна Крестителя:
Мертвым живот наш приходящ, проповедал еси Предтече… [492]
О, Предтеча, ты проповедал мертвым Жизнь нашу, приходящую [к ним]. [493]
Мертвым благовестися Свет, Иже от Света возсиявый на земли, гласом твоим блаженне… [494]
Твоим голосом, о, блаженный, мертвым был проповедан Свет, Который от Света воссиял на земле.
Иже Живот сущим во аде, Духом Божественным приближающся, предвозвестил еси пророче, мою умерщвленную душу оживи твоими мольбами… [495]
О, пророк, Божественным Духом предвозвестивший тем, кто во аде, приближающуюся [к ним] Жизнь, мою умерщвленную душу оживи твоими молитвами.
Мертвым благовестил еси пришествие умерщвленнаго нас ради… [496]
Ты благовествовал мертвым пришествие Того, Кто ради нас был умерщвлен.
Отметим, что эта тема, являющаяся частью православного предания с первых веков христианства, присутствует также в службе Усекновения главы Иоанна Предтечи, содержащейся в Минее праздничной (богослужебной книге, которую мы не будем рассматривать отдельно) [497]. По учению Церкви, Иоанн Предтеча является последним из пророков и первым из апостолов: он стоит «посреде закона и благодати» [498], то есть на границе между Ветхим и Новым Заветами, предвозвещая пришествие Спасителя. Иоанн стал и «честным мучеником Господним» [499], возглавив многочисленный сонм христианских мучеников. Смерть Иоанна Предтечи незадолго до смерти и воскресения Спасителя, была, по церковному учению, следствием промыслительного действия божественного плана спасения людей: Иоанн умер для того, чтобы не только на земле, но и во аде «приготовить путь Господу, прямыми сделать стези Ему» [500].
Что касается самой темы сошествия во ад Христа Спасителя, то она в Октоихе является одной из центральных. Тема сошествия неразрывно переплетена с темами крестной смерти Спасителя и Его воскресения, так что отделить одну от другой не всегда просто. В службах Октоиха лейтмотивом проходит мысль о победе Христа над адом, смертью и диаволом, об «упразднении» державы диавола и об избавлении людей от власти смерти и ада силой воскресшего из мертвых Спасителя. Приведем некоторые наиболее значимые тексты:
Крестом Твоим мир благовестив, и проповедав пленным Спасе мой оставление, державу имущаго посрамил еси Христе нага, обнищавша показавый божественным востанием Твоим [501].
Крестом Твоим возвестив миру благую весть и проповедав пленным оставление, о, Спаситель мой, Ты посрамил имеющего власть, явив его нагим и обнищавшим благодаря божественному воскресению Твоему.
Ты разрушил еси сокрушение Христе, и окаянство, во вратех и твердынях адовых… [502]
Во вратах и крепостях ада Ты, Христос, упразднил адское мучение и страдание.
Умертвися мерзкая наша смерть, из мертвых Твоим воскресением; Ты бо явився сущим во аде Христе, живот даровал еси… [503]
Отвратительная наша смерть была умерщвлена Твоим воскресением из мертвых, ибо Ты, о, Христос, явившись тем, кто во аде, даровал им жизнь.
Егда пригвоздился еси на древе крестнем, тогда умертвися держава вражия… и ад пленен бысть державою Твоею, мертвыя от гробов воскресил еси, и разбойнику рай отверзл еси… [504]
Когда Ты пригвоздился на древе креста, власть врага была умерщвлена… а ад был пленен Твоей властью; мертвых Ты воскресил из могил, а разбойнику открыл рай.
Мертвость претерпел еси воздвизаемь на древо, и умертвителя нашего умертвил еси, и оживил руку Твоею Христе создание… [505]
Будучи возносим на древо [креста], Ты, о, Христос, претерпел умерщвление, убил нашего убийцу и оживотворил создание рук Твоих. [506]
Распеншуся Ти Христе, погибе мучительство, и попрана бысть сила вражия… [507]
Когда Ты распялся, о, Христос, тогда тирания врага погибла и сила его была попрана.
…Распят быв с разбойникома, началозлобнаго змия умертвил еси Слове… [508]
Будучи распят с разбойниками, Ты, о, Слово, умертвил змия — источник зла.
Врата смерти и вереи, Твоею смертью сокрушил еси Безсмертне… [509]
Своей смертью Ты, о, Бессмертный, сокрушил врата и засовы смерти.
Исцеляяй от ада смертнаго, смерть прият, и смерти жало притупил еси… [510]
Исцеляя [человечество] от ада смерти, Ты принял смерть и [тем самым] притупил жало смерти.
Отверзошася Тебе Господи, страхом врата смертная, вратницы же адовы видевше Тя, убояшася; врата бо медная сокрушил еси и вереи железныя стерл еси… [511]
От страха отворились перед Тобою, Господи, врата смерти, привратники же ада, увидев Тебя, испугались, ибо Ты сокрушил медные врата и разрушил железные засовы.
Егда снизшел еси к смерти Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества… [512]
Сойдя к смерти, о, бессмертная Жизнь, Ты умертвил ад сиянием Божества.
Преблагословенна еси Богородице Дево, воплощшим бо ся из Тебе ад пленися, Адам воззвася, клятва потребися, Ева свободися, смерть умертвися, и мы ожихом… [513]
Преблагословенна Ты, Богородица Дева, ибо Воплотившимся из Тебя ад был пленен, Адам восстановлен, проклятие истреблено, Ева освобождена, смерть умерщвлена, а мы оживлены.
Пуст ад и испровержен бысть смертию Единаго… [514]
Ад сделался пустым и беспомощным благодаря смерти Единого.
Весь низложен бысть на землю, весь уязвився, и лежит падением чудным змий вселукавый… [515]
Всецело низвержен на землю, всецело низложен и, упав удивительным образом, лежит всезлобный змий.
Твоим крестом Христе Спасе, смерти держава разрушися, и диаволя прелесть упразднися… [516]
Твоим крестом, Христос Спаситель, разрушена власть смерти и упразднено диавольское прельщение…
…Истощив гробы Избавитель плени ада… [517]
Опустошив гробы, Избавитель взял в плен ад.
Во гроб за ны милостивно вселився Владыко, гробы истощил еси яко Бог… [518]
По милосердию [Своему] вселившись ради нас во гроб, Владыко, Ты, как Бог, опустошил гробы.
…Во ад сошед Сильне смертныя узы яко Бог растерзал еси… [519]
Сойдя в ад, Ты, Сильный, разорвал, как Бог, узы смерти.
…Связан бысть чуждий, смерть люто пленяшеся, и сущии во аде вси взываху живоносному востанию Твоему: Христос воскресе, Жизнодавец пребываяй во веки [520].
Связан чуждый, смерть страшным образом пленена, и все, кто во аде, взывали живоносному воскресению Твоему: Христос воскрес, Податель жизни, пребывающий во веки.
…Воскресый из мертвых и адово истощивый прежде многочеловечное богатство… [521]
Воскресший из мертвых и опустошивший некогда многолюдные владения ада…
