Коран аль-Бухари - Мухтасар «Сахих» (сборник хадисов)
[289]
Об этом говорится в трёх айатах Корана. См.: “Свет”, 31, а также “Сонмы”, 53 и 59.
[290]
Имеется в виду нечто вроде небольшого копья, которое было подарено пророку, да благословит его Аллах и приветствует, императором Эфиопии.
[291]
“Раус” - навоз мулов, лошадей или ослов.
[292]
Здесь и далее имеются в виду только те части тела, которые следует омывать во время частичного омовения /вуду/.
[293]
Речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях, поскольку для искупления тяжких грехов необходимо принести особое покаяние. Имам ан-Навави сказал: «Улемы говорили: “Следует приносить покаяние за каждый совершённый грех. Если прегрешение касается только (совершившего его) раба и Аллаха Всевышнего, а никого из людей это никак не затрагивает, покаяние должно удовлетворять трём условиям. Во-первых, человеку следует отказаться от совершения такого греха, во-вторых, - раскаяться[294] в том, что он совершил это, и, в-третьих, - принять твёрдое решение никогда не совершать подобного впредь. Если же хоть одно из вышеупомянутых условий соблюдено не будет, покаяние не может считаться правильным (в полной мере). В том случае, когда совершённый кем-либо грех так или иначе затрагивает другого человека, покаяние должно удовлетворять уже четырём условиям, а именно - трём вышеупомянутым (и ещё одному, суть которого состоит в том), чтобы загладить свою вину перед тем, кто пострадал от его прегрешения. Так, если речь идёт о (присвоенных или украденных) деньгах или иных материальных ценностях, их следует вернуть[295] владельцу; если дело касается клеветы или любого иного греха, за совершение которого, в соответствии с Кораном или сунной, человек подлежит обязательному наказанию /хадд/, виновному следует добровольно дать подвергнуть себя этому наказанию или испросить прощения у потерпевшего, а если это связано с возведением хулы[296], то виновному следует испросить разрешения у потерпевшего[297]. Покаяние следует приносить за все грехи без исключения, если же человек покается только за часть их, покаяние его, по мнению придерживающихся сунны, может считаться правильным, но он должен будет принести покаяние и за всё остальное, ибо на обязательность покаяния указывают и Коран, и сунна, и единодушное мнение улемов”».
[294]
То есть выразить своё сожаление по этому поводу.
[295]
Если невозможно вернуть присвоенное как таковое, необходимо полностью компенсировать пострадавшему его убытки.
[296]
Имеются в виду такие высказывания о другом человеке в его отсутствие, слушать которые ему было бы неприятно.
[297]
То есть лично сообщить ему о том, что он говорит у него за спиной, и испросить его разрешения на то, чтобы отзываться о нём подобным образом.
[298]
Таким образом, из содержания трёх предыдущих глав ясно, что при совершении омовения можно омывать части тела либо один, либо два, либо три раза, но последнее является более предпочтительным.
[299]
‘Урва - один из передатчиков этого хадиса.
[300]
“Корова”, 159.
[301]
Это следует делать, набирая в нос воду, а затем с силой выпуская её наружу.
[302]
Имеется в виду очищение после удовлетворения большой нужды.
[303]
Это следует делать, набирая в нос воду, а затем с силой выпуская её наружу.
[304]
Имеется в виду очищение после удовлетворения большой нужды.
[305]
Имеется в виду посещение Мекки во время хаджжа.
[306]
То есть в первый день месяца зу-ль-хиджжа.
[307]
Тальбийа - особая формула, которую начинает произносить в микате паломник при вхождении в состояние ихрама. Человек, намеревающийся совершить умру или хаджж, произносит общие для обоих случаев слова: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; поистине, хвала Тебе, и милость принадлежит Тебе и владычество, нет у Тебя cотоварища! /Ляббай-кя, Аллахумма, ляббай-кя, ля шарикя ля-кя, ляббай-кя; инна-ль-хамда, ва-н-ни‘мата ля-кя ва-ль-мулька, ля шарикя ля-кя!/» Однако совершающий умру должен сказать: «О Аллах, вот я перед Тобой, cовершая умру! /Аллахумма, ляббай-кя ‘умратан!/» - а совершающий хаджж говорит: «О Аллах, вот я перед Тобой, совершая хаджж! /Аллахумма, ляббай-кя хаджжан!/»
[308]
Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, надевал сандалию сразу же после того, как он омывал ногу.
[309]
Абу Тальха Зайд бин Сахль Ибн Асвад аль-Ансари - один из ближайших сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[310]
Тогда у мечети ещё не было дверей, которые поставили через непродолжительное время.
[311]
Имеется в виду, что если человек совершит обязательную молитву в мечети и останется там до начала следующей молитвы, то всё это время молитва его как бы будет продолжаться в том смысле, что он получит за этот период такую же награду, как и за молитву, и всё это время ангелы будут продолжать возносить мольбы за него подобно тому, как они делают это и во время молитвы.
[312]
Имеется в виду, что в это время этот человек спал со своей женой.
[313]
Впоследствии указания, о которых речь идёт в хадисах под №№ 135 и 136, были отменены. Это значит, что после совершения полового сношения в любых случаях требуется совершить полное омовение /гусль/. См. хадис № 197.
[314]
Иначе говоря, выполнил всё то, что положено делать при омовении перед молитвой.
[315]
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал это по той причине, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, встал не справа, а слева от него.
[316]
Имеется в виду, что чтение айатов Корана заняло при этом мало времени.
[317]
Верующие желали приобщиться к той благодати /барака/, которую приобрела эта вода благодаря прикосновению к ней пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[318]
Для совершения молитвы.
[319]
Имеется в виду период, предшествовавший ниспосланию айата о необходимости ношения женщинами покрывала.
[320]
Здесь речь идёт о родственниках по боковой линии.
[321]
См.: “Женщины”, 176.
[322]
Один из передатчиков этого хадиса.
[323]
Имеются в виду такие бурдюки, в которые не могло попасть ничего такого, что осквернило бы собой воду.
[324]
Мудд - мера объёма. Мудды разных периодов времени и разных регионов могли значительно отличаться друг от друга. В данном случае речь идёт о каноническом мудде периода возникновения Ислама, объём которого составлял от 1,053 до 1,055 литра. Другой мерой объёма, о которой часто упоминается в “Сахихе”, является са‘. Канонический са‘ равен четырём муддам или же 4,212 литра.
[325]
Аль-Мугира решил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, желает снять их для совершения омовения.
[326]
Савик - походное блюдо быстрого приготовления. Его основу составляла пшеничная или ячменная крупа, проваренная с жиром, мёдом или финиками, которую перед употреблением увлажняли.
[327]
Оазис к северу от Медины, население которого составляли иудеи и исповедовавшие иудаизм арабы, враждебно настроенные по отношению к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. В 628 году полуторатысячный отряд мусульман под его предводительством после полуторамесячной осады захватил этот оазис, населению которого было позволено продолжать обрабатывать земли оазиса на особых условиях.
[328]
Имеются в виду ограды садов или кладбищ.
[329]
Подразумевается, что сами покойные не считали тяжкими эти грехи.
[330]
Здесь имеется в виду передача слов одних людей другим для того, чтобы поссорить их друг с другом.
[331]
Иными словами, для того, чтобы способствовать обращению людей в истинную веру, а не для того, чтобы отталкивать их от Ислама.
[332]
Имеется в виду “истихада” - постоянное или почти постоянное (с короткими перерывами на один-два дня) истечение крови у женщин.
[333]
Имеется в виду удаление засохших следов путём трения.
[334]
То есть следы семени.
