Вильгельмус Бракел - Вера и ее отличительные признаки
В-шестых, некоторые христиане заявляют о своей уверенности в спасении, не имея на то никаких оснований. В основном, это невежественные люди, которые не знают ни Бога, ни Посредника Завета благодати, то есть Иисуса Христа, ни Духа Святого, ни духовной жизни, но, тем не менее, они понимают, что ад - это ужасное место, и у них нет никакого желания оказаться там. Они полагают, что им было бы слишком тяжело, если бы они действительно оказались в таком месте.
И так как это представляется им слишком мрачным, то сами в себе они предполагают, что им совсем необязательно попадать туда. Так как после смерти они надеются оказаться в воображаемых ими или так называемых небесах, то они придерживаются того мнения, что, безусловно, попадут туда. Будучи вполне уверенными в этом, они продолжают свою прежнюю греховную жизнь здесь, на земле. Такие люди, образно говоря, спят на самом краю ада и часто не пробуждаются до того момента, пока не оказывается слишком поздно, и они открывают свои глаза уже в аду (см. Лук 16:23).
Безусловно, что многие благочестивые люди, чьи духовные познания ограничены, имеют в своих сердцах эту уверенность посредством Святого Духа, но они так и не могут подвести основание для такой уверенности. На самом деле, они имеют это основание, хотя и не могут рассказать о нем другим людям. Они могут постигнуть и ощутить то, что другие люди могут выразить, ибо, радуясь своей уверенности, они имеют действенное общение с Богом через Иисуса Христа. Таких людей мы опишем более подробно в заключительной части настоящей книги.
В-седьмых, некоторые христиане имеют уверенность в своем спасении, основываясь на ошибочных предпосылках, в то время как они сами пребывают в своем природном состоянии и стремятся лишь к видимым земным целям. Они заглушают свою совесть и препятствуют возникновению в своем сердце беспокойства тем, что ссылаются на большое количество ими же самими сформулированных и придуманных признаков пребывающей в них благодати. Среди этих признаков наиболее известными являются следующие.
1. Бог добр и милостив. По этой причине Он разве может так сурово наказывать Свое творение, в особенности, если люди умоляют Его о милости, ибо тому, кто просит - дано будет; тому, кто стучится - отворят.
Ответ: Вам следует знать, что "благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!" (Пс. 72:1); что "Очи Господа обращены на праведников, и уши Его - к воплю их" (Пс. 33:16). .Вы должны также знать, что молитва нечестивца является мерзостью перед Богом и что в Писании написано: "Но мы знаем, что грешников Бог не слушает" (Иоан. 9:31); "... и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу" (Ис. 1:15). Неразумные девы в Матф. 25 также стучали и звали, но им не было позволено войти на брачный пир. В Прит. 1:28 говорится: "Тогда будут звать Меня, и Я не услышу". Божья благодать заключается не в том, чтобы позволить греху действовать безнаказанно, а в том, что человеку даруется Поручитель Завета, а также дарованы вера и покаяние.
2. Христос умер за всех людей. По этой причине, если в нашей жизни случается грех, то мы вновь примиряемся с Богом посредством Христа.
Ответ: Это утверждение неверно. Христос дает вечную жизнь Своим овцам, но есть такие христиане, которые не принадлежат к числу Его овец (см. Иоан. 10:26-27), ибо Христос "... сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" (Евр. 5:9). Если бы вышеприведенное предположение было верным, тогда как может быть возможным, чтобы козлы, оказавшиеся по Его левую руку, были осуждены?
3. Я не очень много грешу, я принял крещение, я участвую в Вечере Господней, я прилежно хожу в церковь, я честен в своем исповедании, я не говорю ругательных слов, я не участвую в светских вечеринках, я не хвастлив, я читаю Слово Божье и молюсь. Что еще нужно от меня? Если благодаря всему этому человек не может стать спасенным, то кто же тогда может спастись? Тогда очень многие люди не попадут на небеса.
Ответ: Почему бы тогда не добавить и такие слова: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю; или, Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди (см. Лук. 18:12, 11). Я заявляю вам, что тысячи таких людей находятся в аду и тысячи таких людей еще попадут туда, и вы, то есть все те, кто стоит на этом основании, также отправитесь туда. Поэтому говорю вам, покайтесь, пока еще не слишком поздно. К этому приглашает нас и Слово Божие, которое гласит:
"Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Матф. 5:20);
"Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем" (Иак. 2:10);
"Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона" (Тал. 3:10).
4. Бог очень обильно благословляет меня.
Этот факт я рассматриваю как признак того, что Он любит меня.
Ответ: Однако, Священное Писание говорит:
"Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?" (Иов. 21:7);
"Так! На скользких путях поставил Ты их" (Пс. 72:18);
"... беспечность глупцов погубит их" (Прит. 1:32).
Не получил ли богач доброе свое в этой жизни? Тем не менее, конец его - в аду (см. Лук. 16:25).
5. Бог наказывает меня. В своей жизни я имею много печалей и несчастий. Я верю, что Бог наказывает тех, кого Он любит, поэтому здесь я должен много страдать для того, чтобы не страдать в вечности.
Ответ: Бог наказывает Своих детей для того, чтобы они могли стать причастниками Его святости, а нечестивцев Он наказывает в Своем гневе, как и написано в Писании: "Нет мира нечестивым, говорит Бог мой" (Ис. 57:21). Бедствия нечестивых людей здесь, на земле, часто являются началом их вечного осуждения- Поэтому, мы далеки от того, чтобы делать выводы о Божьей любви, основываясь на чисто внешних несчастьях в жизни человека.
Таким образом, вы можете увидеть, что все эти умозаключения не могут служить фундаментом, на основании которого человек может сделать правильное заключение о своем духовном состоянии и предположить, что он спасен. Если вы полагались на такие умозаключения, то вы обманывали самих себя. Поэтому, проснитесь, спящие, и восстаньте из мертвых, мертвые.
В-восьмых, некоторые христиане хотя и придерживаются правильных и здравых взглядов на признаки Божьей благодати, тем не менее, обманывают самих себя, неоправданно приписывая эти признаки себе даже в том случае, когда они не присущи им.
Вот эти признаки благодати, которые такие христиане чаще всею кладут в основу своих доводов: сожаление о грехе и родовые муки нового рождения, а также вытекающие из этого такие проявления, как вера в Господа Иисуса Христа и радость Духа наряду с покаянием и освященной жизнью.
По этой причине мы можем сказать о таких личностях следующее.
1. Такие христиане не достаточно искренне исследуют самих себя. Они не приходят смиренно в присутствие Бога, они не испытывают обеспокоенности тем, что могут обманывать самих себя, и поэтому они не молятся вместе с Давидом: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный" (Пс. 138:23-24).
Скорее всего, желание искренно определить свое собственное духовное состояние быстро покидает умы таковых людей, так как они не решаются подозревать себя в самообмане. Основываясь на том, что у них имеют место какие-то слабые проблески того, что кажется им хорошим, они, однако, неоправданно успокаивают себя слишком хорошими мыслями о самих себе и говорят об этом с такой уверенностью, которая не соответствует истинному состоянию их сердца.
Такие христиане привыкли сосредотачивать свое внимание на вопросах, сущность которых далека от их реальных проблем, вытекающих из их подлинного духовного состояния. Они обсуждают эти вопросы очень страстно, но не задумываются ни на мгновение о своем собственном сердце. Людям, которые имеют прямое и честное сердце, наоборот, приходится, как правило, преодолевать большое количество внутренних тревог.
2. Принципы, на основании которых эти христиане строят свои взгляды, полностью согласуются со способом, которым они определяют свое духовное состояние. Принципы эти носят, однако, поверхностный и ложный характер. Их скорбь, вера и освящение не исходят из их сердца, а являются результатом их обычных интеллектуальных представлений, которые проявляют себя лишь внешне, являясь всего лишь плодом их природной предрасположенности.
Их заботы, так же как и тревоги, печали и желания, не исходят из глубины, а лишь от поверхности их сердца. Они поддерживают доброе о себе мнение, размышляя и открыто высказываясь о таких вопросах, как вера, надежда и любовь, и рассуждая о важных свойствах каждого из этих проявлений Духа Святого. Они также склонны говорить о духовном состоянии церкви, жалуясь на недостаток истинной духовности в ней, а также сетуя на проступки других людей, которые, по их мнению, они призваны распознавать и т.д. В обсуждении этих вопросов, которые имеют отношение исключительно ко всему внешнему для них, они, как правило, выражают себя в высшей степени темпераментно. Они находят наслаждение в том, чтобы серьезно говорить о тех вопросах, которые по своей природе являются духовными.
