Иоанн Кронштадтский - Живой колос
со всеми лукавыми обычаями и прелестями, со всею суетой и
непостоянством своим". Хотя люди сами виноваты в грехах, но
сатана является причиною бездны грехов. Предостерегая от диавола
и произнося ему "торжественное проклятье" как первому отступнику
от Бога, Его вечной правды, порядка, мира и блаженства, указывая
всем на него как на врага, хульника и льстеца нашего, о. Иоанн
обнажает перед нами козни диавольские и его безобразие. Орудием
действия на человека диавол избрал мир, прелести мира, над
которыми он возымел власть как "князь мира", когда человек,
предавшись вражьей лести, лишился власти над природою (миром) и
начальство свое передал врагу. Своим всескверным, смертоносным и
мучительным ядом диавол действует, как зараза, на самые слабые
стороны, т.е. на страсти, образовавшиеся в нас после падения.
Рассчитывая на невнимание и легкомыслие человека, враг наш
действует или неожиданно наносимыми скорбями, желая внушить
отчаяние, или прелестью плотской красоты и минутной сласти. Так
как главная заповедь Божия есть любовь как основное требование
блаженной жизни ("если я раздам все имение свое и отдам тело мое
на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы" -1
Кор. 13, 3), то и диавол как основное требование приставил также
любовь, но не святую любовь к Богу и во имя Божие, а любовь мира
сего - любовь прелюбодейную и любовь почестей мира сего.
"Спешит, спешит неимоверно, ловит человека диавол, чтобы
погубить его навеки". И сколь многие сделались уже жертвою
широко расставленных сетей диавола, жертвою его широкой огненной
пасти. Которой он поглощает неверных. Тот, кого одолеет и
победит диавол, подвергается вечному плену, стыду и муке. "Враг
нашего спасения вот уже около восьми тысяч лет остается верен
своей лукавой губительной системе". Но диавол таится от
человека, скрывая свое безобразие и нелепый вид, чтобы человек
не возненавидел и не почувствовал к нему отвращения и ненависти.
"О, окаянный, прочь от меня, враг истины и правды Божьей!"
Мир, князем и господином которого поставлен был от Бога
человек, этот мир, как орудие диавола, сделался также врагом
человека. Для того, чтобы победить этого врага, "смотри на все
как на тень преходящую", говорит о. Иоанн.
Наконец, врагом человека сделалась его собственная
многострастная плоть. Она через тысячу похотей хочет удалить
душу от Бога, расслабить, осквернить и умертвить ее. Поэтому
святые Божий в течение всей своей жизни старались умертвить
плоть или ее властное и пагубное действие на душу. Пост и
страдания плоти (болезни) - необходимые спасительные действия
для одоления этого лукавого "домашнего" врага. Спасительные для
нас страдания плоти посылаются на нас Самим Богом, от Которого
исходит всякое благо; поэтому не ропот, а терпение и
благодарность Богу должна вознести верующая душа даже за самые
тяжкие болезни. Сам много пострадавший плотью от дней своего
детства, Батюшка, повторяя слова Апостола Павла, говорит: доколь
я буду с тобою, кто меня избавит от сего тела смерти? (Рим. 7,
24).
Для того чтобы опять соединить человека с Богом,
восстановить в нем образ Божий и исторгнуть от пагубной
прелести, явился на землю Христос, Сын Божий. Если человек
потерял богоподобие, то Сам Бог благоволил уподобиться человеку
в воплощении; если человек пал гордым прослушанием заповедей
Творца, то Христос искупил нас смиренным исполнением закона;
если бессильное человечество должно было страдать муками
диавола, то Богочеловек, спасая людей от сетей врага, пострадал
сам и уловил нашего убийцу диавола. "Христос Бог, пострадав и
умерши за нас и воскресши, потопил благодатью Своей все
преступление верующего в Него рода человеческого"; поэтому
искупление есть дарование людям вторичного, нравственного бытия,
или, по Писанию, - пакибытия. Воплощение Сына Божия, как великая
милость, в которой проявились правда, премудрость, благость и
всемогущество Божие, было средством сверхъестественным, потому
что необыкновенно, дивно, богообразно, неоценимо человеческое
естество. Так совершилось спасение людей, в котором дано
человеку больше благодати, чем это было до падения. Только
верующие в Христа и учрежденную Им на земле Церковь получают
спасение; вне же Церкви, которой вручено истинное учение
Христово, спасительные таинства и руководство пастырей, нет
спасения. "О Божественная наша вера, Божественное православие,
паче солнца сияющее православие, завоеванное нам кровью
апостольскою, иераршескою, мученическою, преподобническою и
всеправедническою, прииди к нам! О драгоценная жемчужина! О
сокровище, сокровенное на поле (в сердце и в Церкви)! О
обновление! О нетление! О свете! О соль Божественная! О солнце
пресветлое! О самая жизнь вечная! О примирение совершенное с
Богом праведным людей грешных! О златая цепь с небом! О златая
лестница на небо!"
Хотя искупление совершено, хотя страшная Кровь Сына Божия,
приносимая на литургии, ежедневно ходатайствует за нас перед
престолом Отца Небесного, но каждый человек должен сознательно
усвоить себе спасение, каждый сам должен присвоиться Христу всем
помышлением, всею душою и всем сердцем, пользуясь для этого
благодатными средствами и указаниями Церкви. "Познай
христианство во всем его духе, плане Божием, в его всецелой
идее, величественной широте, благости, премудрости и правде
Божией, подивись величию дела Божия, дела спасения человеческого
рода, смиренно и преданно преклонись перед ним и будь
исполнителем христианских добродетелей с помощью благодати
Божией" - вот кратко, но выразительно изображенный прямой и
единственный путь христианина к Богу.
Господь наш Иисус Христос от каждого верующего требует
подвига, который бывает тем труднее, чем сильнее вкоренился в
человека грех. Подвиг этот заключается в следующем: во-первых,
необходимо сознать свое ужасное падение и нужду восстановления и
исправления; будь строгим судьей самого себя, побуждаясь тем,
что есть Праведный Судия, всякий момент судящий тебя, и что
конец твой близок; свою волю, наклонную ко греху, сопоставь со
святой волей Божией, и ты смиришься перед совершенствами Бога.
"Устыдись себя, оплачь свое неверие, нерадение, косность,
леность, суетность, безумие и прочие страсти". Во-вторых, нужно
искренне покаяться в грехах своих, гнушаясь их не только на
словах, но даже в мыслях. Частое воспоминание страданий Господа
Иисуса Христа, Его искупительной смерти крестной, воскресения и
вознесения на небо и второго пришествия для суда над живыми и
мертвыми расположит сердце к покаянию. "Ты должен искренне
всегда каяться, ибо за твои также грехи страдал Ангел Божий".
"Если бы Господь Иисус Христос не принес Себя добровольно в
жертву за нас, нам не было бы дано покаяния, а ради Его жертвы
оно дано всем верующим, и все истинно смыслящие усердно
пользуются им, изменяются Божественным изменением, делаются
новыми людьми, с новыми мыслями, желаниями, намерениями, делами,
и спасаются, просветляются и Богу присвояются". Только по
безумию люди не идут на покаянный призыв Церкви. Безмерно
долготерпение Божие, зовущее всех к покаянию, полное и
совершенное прощение ниспосылается на воспользовавшихся
благодатным покаянием.
Третья ступень к небу - борьба с нечистотою внутри себя,
отвоевывание благородства духа и чистоты души и тела. Родившись
в христианстве и присоединившись к святой Православной Церкви,
мы должны быть чисты. Чтобы избавиться от греха и сделаться
сынами света, нужны пост, молитва и подвиги, нужно распинать
страсти плотские (особенно чревоугодие) и сопротивляться всякому
злу. Путем постоянной борьбы дойдешь до такого состояния, когда
душа будет чувствовать к греху отвращение, когда оздоровленная
совесть, как голос Божий, будет тотчас отражать какие бы то ни
было прикосновения ко греху, а к добродетели душа восчувствует
сердечное расположение.
Итак, четвертая и последняя ступень на небо, в Царство
Небесное - неуклонное следование по пути добродетели, по пути
исполнения заповедей Божиих. Только безумец может отказаться от
исполнения заповедей Божиих, в которых святость и блаженство,
жизнь и премудрость. "Наша жизнь есть непрестанное испытание
посредством житейских обстоятельств и столкновений с людьми -
насколько мы преклонны душой и сердцем вере, надежде и любви к
Богу, Творцу своему, и любви к ближнему и насколько склонны ко
греху и различным житейским плотским страстям, или к послушанию
