Авторский коллектив - Исламоведение
ями. При этом в каждом мусульманском регионе сохранились
свои особенные традиции и обычаи, отражающие климати-
ческие, географические и этнические условия существования,
и именно это разнообразие послужило толчком к развитию
правовых школ и религиозных течений, которые позволили ис-
ламу в дальнейшем найти своё место в разных обществах и ис-
торических эпохах. Благодаря такому разнообразию ислам по-
лучил статус мировой религии и активно распространяется на
всех континентах, находя всё большее число последователей.
Ислам создал богатейшую сокровищницу науки, культуры
и искусства. Это произошло благодаря особому вниманию, ко-
торое уделяется в нём образованию. Вклад мусульман в разви-
тие достижений мировой науки не получил должной оценки, но
всему миру известны имена таких учёных, как Ибн Сина, Ибн
Рушд, аль-Хорезми, аль-Фараби, Улугбек, Ибн Халдун, ат-Таба-
ри. Мусульманская литература дала миру таких великих поэтов
и писателей, как Омар Хайям, Алишер Навои, Низами Гяндже-
ви, легендарные сказания о Лейли и Маджнуне, Ширин и Фар-
хате, знаменитые сказки «Тысячи и одной ночи». Культовая ар-
хитектура ислама не уступает по своей красоте и изысканности
ни одной другой религиозной архитектурной традиции: Кааба
с её строгим силуэтом, Мечеть Пророка Мухаммада в Медине,
Купол Скалы в Иерусалиме, мечети Каира, Дамаска, Стамбула,
Средней Азии, Индии и Малайзии являются настоящими ше-
деврами архитектурного творчества мусульманских народов.
Ислам в России имеет свою особую историю, особое место
и нашёл свои особые пути развития. Первое знакомство наро-
дов нашей страны с этой религией состоялось ещё в 643 г., когда
отряды мусульман добрались до древнего дагестанского горо-
да Дербент. И хотя в те годы ислам не укоренился на Северном
Кавказе в качестве доминирующей религии, именно это пер-
вое знакомство с мусульманами-арабами дало толчок развитию
торговых и культурных связей с исламским миром и стало от-
правной точкой для распространения ислама в России. Благода-
ря этим связям ислам со временем закрепился на Кавказе, в По-
волжье, на Урале, в Средней Азии и в Сибири, и многие народы,
живущие в этих регионах, с тех пор остаются традиционно му-
сульманскими. Вхождение этих регионов и проживавших в них
мусульманских народов в состав Российской империи привело
к тому, что поначалу ислам рассматривался как верование по-
беждённого врага, но впоследствии это отношение смягчилось:
ислам был признан терпимой религией. Однако самые тяжёлые
испытания пришлись на период Советской власти, период го-
нений на все религии. На территории современной России за
эти годы были ликвидированы и разрушены почти все мечети,
была полностью уничтожена система религиозного образова-
ния и просвещения мусульман. Мусульманское богословие бы-
ло предано полному забвению по причине перевода языков му-
сульманских народов с арабской графики на латиницу, а затем
на кириллицу, а также вследствие запрета на издание религиоз-
ной литературы.
В современной России процесс возрождения ислама идёт
достаточно непростыми путями. Мусульмане восстановили
и построили мечети, создали свои религиозные учебные заведе-
ния — университеты, институты и медресе, издают религиозную
литературу и периодику. При этом в некоторых случаях религи-
озное возрождение смешалось со сложными явлениями поли-
тического характера, вследствие чего отдельные националисти-
ческие движения стали использовать исламистские лозунги для
оправдания своих сепаратистских целей. В дейст вительности,
религиозное учение ислама далеко от подобных тенденций и не
имеет ничего общего с экстремистскими и радикалистскими
идеями, которые проповедуют религиозно-политические орга-
низации так называемого «ваххабитского» толка.
После продолжительного господства светского подхода
к изучению ислама сегодня перед европейской и российской на-
укой встаёт задача развития мусульманского исламоведения.
Суть его заключается в том, чтобы изложить основные принци-
пы ислама с точки зрения верующего человека, обращаясь при
этом к широкому кругу читателей, независимо от их убеждений
и отношения к религии. Эта задача достаточно сложная, пос-
кольку до определённого времени отношение к исламу в нашей
стране складывалось на основе атеистической идеологии, пре-
пятствовавшей развитию религии в обществе. Сегодня отноше-
ние к религии постепенно меняется, укрепляется осознание того,
что наше будущее нельзя представить без православия, ислама
и других традиционных религий. Но представления об этих ре-
лигиях должны формировать прежде всего сами христиане и му-
9
10 Введение
сульмане, действительно верующие учёные и духовные лица, хо-
рошо знающие сущность и практику религиозного учения.
Перед этим новым научным и образовательным направ-
лением встают самые разные цели и задачи воспитательного,
просветительского и исследовательского характера. Среди них
можно выделить первоочередные.
Главной целью является изложение основ ислама, его исто-
рии, культуры, морали и нравственности в неискажённом виде,
в соответствии с теми убеждениями, которые присущи самим
мусульманам. Мусульманский взгляд на мир вовсе не противо-
речит общечеловеческому пониманию онтологических, гносео-
логических и аксиологических вопросов. Дав толчок появлению
новых философских течений в средневековой Европе, мусуль-
манская философия не исчерпала свой научный потенциал. На-
против, ислам даёт абсолютно новые подходы в решении многих
социальных и морально-нравственных проблем, которые всё ос-
трее встают перед человечеством. Система семейных ценностей,
отношение к детям, социальная справедливость, экономичес-
кое равновесие в обществе, борьба с наркоманией и алкоголиз-
мом — вот лишь некоторые явления и проблемы, на которые ис-
лам имеет свой взгляд и для которых предлагает свои решения.
Очень важной задачей является выработка справедливого
отношения к вкладу различных цивилизаций, в том числе му-
сульманской, в развитие общечеловеческой мысли, науки и куль-
туры. Не секрет, что имеются тенденции к тому, чтобы предста-
вить прогресс человечества достижением одной лишь западной
цивилизации, оставляя вклад всех остальных без внимания или
представляя его лишь фактом далёкого прошлого. В ответ можно
привести слова выдающегося востоковеда В. В. Бартольда: «В на-
стоящее время можно считать доказанным, что главный фактор
прогресса — общение между народами, что прогресс и упадок
отдельных народов объясняются не столько их расовыми свойс-
твами и религиозными верованиями, не столько даже окружаю-
щей их природой, сколько тем местом, которое они в разные пе-
риоды своей исторической жизни занимали в этом общении»*.
Для нашей страны всё более актуальной задачей становится
знакомство учащихся с исламом на этапе общеобразовательной
школы. В современном российском образовании существует
* Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. М.: Вос-
точная литература, 2002. С. 146.
множество предметов, отражающих историю, культуру, тради-
ции народов мира, и фрагментарные знания о мусульманской
культуре школьники получают из курса всеобщей истории, ис-
тории России, при изучении мировой художественной культу-
ры. Однако целостного представления о ценностях ислама ни
один предмет не даёт.
В этой связи назрела необходимость введения в учебно-вос-
питательный процесс нового курса «Исламоведение». Он ни-
когда не входил как самостоятельный предмет в программу об-
щеобразовательной школы, но, понимая, что интерес к исламу
возрастает изо дня в день, авторский коллектив поставил перед
собой задачу сформировать содержание этого нового для шко-
лы предмета. Настоящее учебное пособие даёт педагогам общее
представление об исламе, его истории, вероучении, обрядах, ис-
точниках, нравственности и культуре. Оно предназначено в пер-
вую очередь для тех преподавателей, которые будут вести дан-
ный предмет. Исходя из этого, главное внимание было уделено
содержательному аспекту пособия, а не его красочному оформ-
лению или иллюстративному ряду. На основе настоящего учеб-
ного пособия для преподавателей в дальнейшем будет подготов-
лен школьный учебник «Исламоведение» для учащихся старших
классов, в котором все необходимые знания об исламе будут
представлены в более доступной форме: весь фактический ма-
