Николай Покровский - Евангелие в памятниках иконографии
956
На рисунке Р. де Флери Спаситель держит в левой руке свиток; в оригинале мы его не заметили.
957
Albani. Menolog. graec., II, 57; Duchesne et Bayet, p. 299, № 56; R de Fleury. La S. Vierge, pi. XXXIX.
958
Ср. моз. Марии Великой. Canned, CCXTV; R de Fleury, I, pL XVI, 1. Первый пример изображения в катакомбах Агнии. Perret. Les catac. de Rome, II, pi. XLVIII; Kraus. R E, II. 349; R de Fleury, I, pi. XVI, 2. Рисунок вызывает некоторые сомнения.
959
R de Fleury La S. Vierge, pi. XXXVIII.
960
См. наше опис. гел. Ев., стр. 15, № 5.
961
Там же, табл. III, 1.
962
Еп. Амфилохий. О миниат. и украш. в греч. рукописях импер. публ. библ., стр. 34.
963
Стен, росписи, стр. 120, 149.
964
Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866: отд. И, стр. 148–149.
965
Еп. Амфилохий. О лицев. слав, акафисте XVII в., стр. 2.
966
Еп. Амфилохий. О древн. икон, в моек. Данил, мон., стр. 3.
967
Там же, стр. 4.
968
Ср. изображение Карла VII в положении волхва в западной миниатюре XV в. — Lecou de la Marche. Les manuscr. et la minia ture, p. 194.
969
В переводе Дидрона «один из царей — Тип des rois»; слово «царь» Дидрон относит и к другим волхвам: но в греч. изд. подлинника 1885 г. слова этого нет.
970
Du Cange. Glossar. graec. s. v. Όσττιτιον. У Дидрона неточно: au dehors de la grotte (p. 159).
971
Ερμηνεία σ. 112–113. § 166.
972
Подл., изд. Ю.Д. Филимоновым, стр. 223–224. Акад. рукоп. № 116, л. 87.
973
Ср. в изд. ДА Ровинского: Атлас. № 526.
974
Ср. стихиру 28 Дек. в мес. минее: «с ними же (волхвами) и мы сердечныя сокровища усердно принесем, — веру, надежду и любовь».
975
Иоанн агнца Христа показует,
Петр Божиим сыном именует,
Два Алексия оба соименни,
В тойжде во Христа вере спасении;
Изображени суть зде изящно,
Вера, надежда, любовь светят ясно.
Светит всем ум нам, слово, душа, когда
В самовластии зданна царей тогда;
В диадиме сии, яко и со венцы,
Каленоклонно царю Христу тецы.
Дароприноси ему сия дары
Злата и ливана чеапнейша и смирры:
Того бо рада той человек стася.
Да человеку ти божество дастся.
976
Ср. Д.А. Ровинский. Русск. народа, карт., II, 225–227.
977
Картинка эта имела несколько изданий. Судя по признаку, указанному г. Ровинским: в надписи «дастя» вм. «дастся», наш экземпляр отпечатан в 1801 г. и, по-видимому, не вполне сходен с описанным г. Ровинским (цит. изд.), если это описание точно: в нем нет меча с изображением глаза.
978
Dial. с. Tryph. Migne s. gr, t. VI. col. 660 (Έν σπηλαίω) έτΕτόκη ή Μαρία τόν Χριστοί/ καί έν φάτνη αυτόν ΕΤίΟείκα, δπου ίλθόντίζ οί άττό Άραβίαί μάγοι eupov αυτόν.
979
J. Chrysost, horn. VIII, in Εν. Matth. Migne, t. LVII, col. 83. Ibid, hom. VI, col. 63.
980
Gregor Nyssen. De Chr. nativit. Opp. edit, 1615, t. II, p. 781.
981
Protoev, с. XXI: και ιδού ον 5δον αστέρα έν τη ανατολή προήγεν αύτούζ. ΐωζ ου ήλΟον έν τω σττηλαίω και έστη έπΐ τήν κεφαλήν του σπηλαίου.
982
Hist, eccles, 1.1, с 13. Migne, t. CXLV, col. 669.
983
Указаны Бэйе: Memoire, p. 269, n. 3; R. de Fleury. L’Evang, I, p. 60.
984
Четьи минеи, 25 Дек. Изд. 1837 г., л. 147.
985
В некоторых рукописях этого нет, например в рукоп. соф. библ. XIV в. № 193.
986
Так же читается это место и в старинных рукописях, например в соф. библ. № 280–281: первая относится ко времени до принятия царского титула Иоанном IV, как видно из ст. о многолетствовании на л. 374.
987
Игум. Даниил. Путеш. русск. люд., 1,65. Палест. сборн, вып. 3, стр. 66.
988
Epiph. Haer., XXX. (По изд. 1682 г. 1.1, р. 154. Migne s. gr., t. XU. col. 455): Мета γάρ δύο έτων χρόνον ώζ «-δίΐξαν τφ Ηρώδη τον χρόνον του άστέροζ. άπό διετυϋζ καί κατωτέρω έλΟόντεζ ύζ Ίίρουσαλήμ.
989
Евсевий. Цит. изд., кн. 1, гл. 8. Ср. слова Ефрема Сир. — (у Бэйс: Memoire, р. 266–276): волхвы нашли Младенца в доме бедной женщины, еще не говорящего — «видите мой дом (слова Богоматери), он беден, жилище мое пусто·. Ср. слова Феофилакта Болгарского в толковании на Ев. Матфея: μ«τά ταΰτα де ίίκόζ έστίν eitpeiv οΙκίαν, ένθα καί οΐ μάγοι eupov άυτούζ (Migne s. gr, t. СХХIII, col. 165). Согласно с Феофилактом решает этот вопрос еп. Михаил: Толков. Ев., I, 25.
990
Pseudo-Matth. Εν., с. XVI: Transacto vero secundo anno venerunt magi ab oriente. В некоторых списках, впрочем, читается trans actis autem duobus diebus или tertio decimo vero die. Tischendorf, p. 79.
991
Рукоп. сбор. XVII в. импер. публ. библ. (приобрет. от Лаврова), гл. 52 о пришествии волхвов. То же в рукоп. соф. библ. XVI в. № 1479, л. 196.
992
Рукоп. из собр. г. Вахрамеева № 50, л. 271.
993
Д.И. Прозоровский, много занимавшийся хронологией, сообщил нам свои заключения по этому предмету в следующем письме: «Если древние писатели приурочивали приход волхвов к самому рождению Спасителя, то это для нас еще необязательно, потому что писатели не имели в виду исторической разработки вопроса. Сами же апостолы ничего не говорят о приходе волхвов, который только в Евангелии Матфея отмечен исторически. Я представляю себе вопрос о волхвах в следующем виде: Иосиф прибыл в Вифлеем очень поздно, когда все жилые помещения были уже заняты, и он по необходимости должен был поместиться в вертепе; родившийся вскоре затем Спаситель был положен в ясли, свидетелями чему были одни только пастыри. Уже в глубокой древности день рождения Спасителя окончательно определен 25 Декабря: в восьмой после того день надлежало совершить обрезание, которое и совершено в Вифлееме вполне спокойно, чего не случилось бы, если бы в этот промежуток времени волхвы посетили Вифлеем. В сороковой день по рождении Спасителя следовало Иосифу и Марии явиться в иерусалимский храм для исполнения установленного законом обряда, и обязанность эта отправлена была опять совершенно спокойно, потому что в это время родившийся царь иудейский еще не был на виду у Ирода, так что Иосифу ничто не препятствовало возвратиться в Вифлеем и там готовиться к отъезду в Назарет. Вскоре после того Ирод заболел, и в это-то время явились в Иерусалим волхвы, возмутившие своими расспросами о новорожденном царе иудейском и без того свирепую душу Ирода, который о Вифлееме, как месте рождения Искомого, узнал только от ученых иудейских, указавших на Вифлеем согласно пророчеству Михея. Ирод раздражился еще более, когда увидел себя обманутым со стороны волхвов, не донесших ему об Искомом и удалившихся в свои страны иным путем. Злость Ирода не знала меры, и дети вифлеемские были истреблены. По свидетельству Иосифа Флавия, Ирод умер после лунного затмения, случившегося накануне еврейского весеннего поста, а по вычислению известного астронома Лаланда, затмение это случилось в ночь с 12 на 13 марта четвертого года до начала христианской эры, следовательно, тогда был пост Есфири, бывающий в 13-й день месяца Адара. Итак, волхвы ходили в Вифлеем после 40-го дня по рождении Спасителя и поклонялись ему «в храмине», в комнате, в квартире, а не в вертепе, и именно прежде упомянутого лунного затмения. Такова, на мой взгляд, историческая последовательность в вопросе о приходе волхвов в Вифлеем. При этом надобно заметить относительно четвертого года дохристианского счисления, что это счисление еще в древности начато четырьмя годами после P. X. вследствие изменения в IV в. счета индиктов, что мной доказано в статье «Хронология, проверенная по античным медалям», помещенной в «Записках Импер. русск. археолог, общества» (нов. серия).
