Николай Покровский - Евангелие в памятниках иконографии
894
R de Fleury. L’Evang, p. 65. Revue de l’art chr, 1883, p. 348.
895
Garrucci, CCLXXXI, 2; R de Fleury, pi. XXU1.
896
Aringhi, I, p. 325; Garrucci, CCCLXXVII.
897
Bullet. 1868, p. 94; Garrucci, CCCXCVIII, 10.
898
Garrucci, CCCIII, 3.
899
Garrucci, CCCX, 3.
900
Garrucci, CCCLXXXIV, 7.
901
Ibid, CCCLXXXIV, 5. CCCLXXXV. 2. CCCXCVIII, 3 и 4; Roller, pi. LXIX (vol. II); Lehner, V, 29; Schultze. Archaol. Stud, S. 214, № 12; Duchesne et Bayet. Memoire, p. 287, № 14; Ficker, S. 65, № 121,1.
902
Allegranza. Spiegazione e riflessioni sopra alcuni sacri monum. antichi di Milano, tav. IV. Duchesne et Bayet. Memoire, p. 292, № 36.
903
Сарк, в церкви Домига в Толедо. Garrucci, CCCLXIX, 4; в музее Кирхера; ibid., CCCXCVIII, 2; также CCCLXXXIV, 6; Duchesne et Bayet, p. 288. Любопытны дары волхвов на последнем саркофаге: 1-й подносит венок, 2-й корзину с фруктами, 3-й вазу с ладаном.
904
Garrucci, CCXCVTII, 5; R. de Fleury, pi. XIX, 1; Smith. Diet., vol. II. p. 1072; Schmid, № 15; Еп. Христофор (Жизнь И. X. в пам. др. — христ. иконогр., стр. 27) указывает на этот саркофаг как на единственный, по-видимому, памятник поклонения волхвов в непосредственной связи с рожд. Христовым, что не совсем верно; описание памятника неточно: вм. Иосиф долж!ю читать, вероятно, пастырь, вм. факел — посох; замечание о дарах волхвов вызывает сомнение: снимки передают их неодинаково. Ficker, S. 156, № 199.
905
Aringhi, I, p. 617; MUMer. Sinnbilder, Taf. X, № 54; Garrucci, CCCXCVIII, 7; Schmid, № 13; Duchesne ct Bayet, p. 291; Kraus. R S., S. 365; Garrucci, CCCLXV', 1; Schmid, № 16.
906
R. de Fleury, pi. XX. 1; Garrucci. CCCXXXIV, 3: Schmid, № 11.
907
Ibid., XX, 3; Garrucci, CCCX, 4; Le Blant. Sarc. chret. d’Arles, p. 31, p. 21; Duchesne et Bayet, p. 293; Schmid, № 9; Garrucci, CCCXCIX, 1; Lehner. Marienverehrung, Ne 63; Schmid, № 10.
908
Garrucci, CCCXV, 5; Duchesnc et Bayet, p. 292; Schmid, № 7.
909
Aringhi, I, p. 295; Kraus. Roma. S. 374 (2 Aufl.); Garrucci, CCCXXXIV, 2; Schmid. № 14.
910
Schmid, № 14a
911
Garrucci, CCCLXV, I; Lehner, № 53; V. Schultze. Arhaol. stud., S. 217; Schmid, № 16.
912
R. de Fleury, pi. XIX, 2; Schmid, № 5.
913
Garrucci, CCCXVII, 4; Lehner, № 50: Schmid, № 17.
914
Aringhi, I, p. 615; Garrucci, CCCLXXX, 4 и 5; Schmid, № 3 и 6. См. также снимок с дарохранительницы, бывшей на Парижской выставке 1867 г. Garrucci, CDXXXVIII, 2.
915
Подробности в связи с разбором мнения В. Шульце: Liell, S. 296–300.
916
Agincourt. Sculpi., X, 7; Lacroix. Les arts au moyen age, p. 46–47 (сокращ. изд.).
917
Agincour. Maler., XXV, 2.
918
R. de Fleury, 1, p. 74.
919
Duchesne et Bayet. Memoire, p. 258–259.
920
Готгенрот. Истор. внешн. культуры, т. I., табл. 22–23; Kretschmer. Die Trachten d. Volker, Taf. 7.
921
Там же, табл. 24,3 и др.
922
Kondakoff. Sculpt, dc la porte de S. Sabine a; Rome, p. 9; R. de Fleury. L’Evang., I, p. 71. La S. Vicrge, pi. XXXIV; Garrucci, CDXCIX, 3; Agincourt. Sculpt, XXII. О древности этих дверей существуют разноречивые мнения. Де Росси (Musaici crist, fasc III, not. 5), Кроу и Кавальказелле (Gesch. d. Malcr, 1,49–50), проф. Кондаков (цит. соч.) и Добберт (Entsteh. d. Crucifix. Jahrbuch. d. kgl. preuss. Kunstsammlungen, I Bd, S. 42. Berlin, 1880) относят их к V в. Гарруччи допускает, что двери первоначально были устроены в V в, но находит в них следы разных стилей, указывающих на разновременные реставрации (Storia, vol. VI, p. 178). Проф. Крауз большую часть пластин дверей относит к V в, но вознесение Илии на небо, переход евреев через Красное морс, явление ангела пастырям вифлеемским и вознесение Иисуса Христа на небо относит к VI–IX вв. Следы реставрации в этих пластинах видит и проф. Кондаков.
923
Кондаков. Ист. визант. иск, 62.
924
Duchesne et Bayet, p. 276 sq. Подражание кн. Гагарина, pi. VI.
925
Garrucci, CDXXXV, 7.
926
Ср. Duchesne et Bayet, p. 285, № 6; Garrucci, XXXV.
927
Garrucci, CDXXXVII, 5.
928
Копия с калька руанского музея у Гарруччи (CDXXXVIII, 2).
929
Ibid, CDXLVII, 2.
930
Ibid, CDLXXX, 6.
931
Bulletino, 1869, p. 44; Garrucci, tav. CDLXXX, 13.
932
Ibid, CDLXXXTV, 5; Agincourt. Sculpt, VII, 6.
933
R. de Fleury, I, pi. XXVI, 1.
934
Garrucci, vol. VI, p. 21: текст Тромбелли; ср. tav. CDXIV, 8; CDXV, 9·
935
Ibid, CDXXIV, 3. Канчани полагал, что в образе волхвов представлены сам Раткис и его братья Раткант и Айстульф, а в образе женщины — мать их Ратберга. Но для этого предположения нет никаких оснований.
936
Ongania. I.a Basilica di s. Marco. Detagli in altari, monum. scult. ecc, № 89.
937
Frisi. Memorie storiche di Monza, 1.1, tav. IV, fig. I, III. Milano, 1794; Garrucci, CDXXXIII, 7,9; Martigny. Diet, p. 345; Kraus. R. E, II, S. 523, Fig. 336; R. de Fieury. La S. Vierge, pi. XXXVI.
938
Ciampini. Vet. mon., I, tab. XLIX; R. de Fleury. L’Evang., pi. XXI; Garrucci, CCXIII; Barbet de Jouy. Mosaiques de Rome, p. 10; Schnaase. Gesch. d. bild. Kiinste, III, 199; Duchesne et Bayet, p. 294–295, № 44; Smith and Cheetham. A dictionary of Christ, antiqu., vol. I, p. 84 (рис. неудовлетворит.): Lehner, Taf. III: Фрикен. Римск. катак., ч. IV, 160.
939
У.Р. де Флери все с крыльями; у Гарруччи два средних ангела без крыльев. Мрак, постоянно царящий над мозаикой, не позволил нам лично проверить эту подробность по оригиналу.
940
У.Р. де Флери одна со свитком; у Гарруччи вместо свитка часть одежды; у Чиампини нет ни того ни другого и сверх того одна из женщин превращена в мужчину.
941
Третий волхв, быть может, погиб при исправлении мозаик (Garrucci, vol. IV, p. 20). Что мозаист признавал трех волхвов, а не двух, это видно из находящегося на той же арке изображения трех волхвов перед Иродом (Garrucci, CCXIV).
942
См. рис. в изд. Niccolini. Quadro in musaico. Napoli, 1832; также Overbeck. Pompej. Leipzig, 1856. Отдельные части мозаики у Р. де Флери, I, р. 69.
943
Ср. замечания Р. де Флери (цит. изд.) об одеждах магов по известиям древних писателей.
944
На рисунке Гарруччи; а у Р. дс Флери перлон нет.
945
L’Evang., I, р. 68.
946
Ист. виз. иск., 64.
947
По Р. де Флери (р. 67), женщина молодая.
948
Memoire, р. 294.
949
Garrucci, vol. IV, p. 20.
950
Снимки: De Rossi. Musaici crist. fasc., III–IV; Garrucci, tav. CCX.
951
Ciampini, I, tab. XI.VIII.
952
Снед. об этих моз.: Richter. Die Mos. v. Ravenna. Wien, 1878; ср. Стенные росписи, стр. 15–17. Рис. поклонения волхвов у Чиампини (II, tab. XXVII) неточный, у Р. дс Флери (1, pi. XXII) проверенный по фотографич. снимку Риччи; у Гарруччи (CCXLTV, 2) неполный.
953
R. de Fleury, p. 70.
954
Описание это сделано Агнеллом: оно не отличается полнотой и не дает само по себе совершенно точного представления об иконографических формах волхвов, но оно получает некоторую ясность, если сравним его с изображением реставрированным. Особенное внимание обращает описатель на различные цвета одежд волхвов и изъясняет их, по связи с характером даров, в смысле символическом. — Nam Caspar aurum optulit in vestimento iacintino, et in ipso vestimento conjugium significat. Balthazar thus optulit in vestimento flavo, et in ipso vestimento virginitatem significat. Melchior mirram optulit in vestito vario, et in ipso vestito poenitentiam significat. Ipse qui praevius erat purpurato sage indutus et per eundem significat ipsum regem natum et passum. Qui autem in vario sage munus Nato optulit, significat in eodem omnes languidos Christum curare, et variis injuriis et diversis iudeorum verberibus flagellari… Qui vero in candido munus optulit, significat, eum post resurrectionem in claritate esse divina. Sicut enim illa tua prcciosa munera divina in se misteria continent, id est per aurum opes regales, per thus sacerdotis figuram, per mirram mortem intelligitur, ut per omnia haec ostenderet, eum esse, qui iniquitates hominum suscepit, id est Christus; sic et in sagis eorum, ut diximus, tria haec dona continentur. Quare non quatuor, aut non sex, aut non duo, nisi tantum tres ab oriente venerunt? Ut significarent totius Trinitatis perfectam plenitudinem. Agnelli Lib. pontific. ecclesiae raven natis. Des. Agnello, XXVII·, Muratorius. Rerum ilal. scriptores, t. II, p. 114; Mediolani, 1723. То же: Monumenta Germaniae historica. Scriptores rer. langobard., p. 335. Hannoverae, 1878.
955
Изображение находится перед словами: elζ τοΰζ λόγουζ καί είζ τbv έξισώτην Ί ουλιάνου. Τίζ ή τυραννίζ. Ср. Γρηνορίου Ναζ. Τά Ευρισκόμενα. Ed. Morclli, 1630; Orat. IX, p. 149· Поводом к этому изображению послужили слова: νυν μάγοι προσπίττ τουσι και δοροφορόυσι… νυν те Ήροδήζ μαίι^ται και παιδοφόνει (Ibid., ρ. 156); R. de Fleury, I, pi. XXIV, 2; Н.П. Кондаков. Ист. виз. иск, 175; Bordier. Dcscr., p. 73.
