Давид Штраус - Жизнь Иисуса
77. Слово Параклит...- Здесь за текстологическим моментом скрывается концептуальное расхождение, т. к. греческое "параклейтос" может быть переведено и как "заступник", и как "утешитель". Ср. русский перевод в синодальной Библии: "Утешитель же, Дух Святый, которого пошлет Отец во имя Мое..." (Ин. 14:26).
77. Из александрийской религиозной философии...- В I-IV вв. Александрия становится местом средоточия ученых и философов (в числе последних - Филон, Ориген, Плотин, Евдор и др.) и важнейшим центром религиозно-философской мысли, в которой сталкивались, сочетались и соединялись идеи позднего стоицизма, неоплатонизма, неопифагореизма, с одной стороны, иудео-христианства и гностицизма - с другой. Доминирующими были тенденции к монотеизации мировосприятия и утверждению мистицизма в вопросах богопознания. Особое значение обрело учение о божественной эманации, ведущее к иерархизации мира, важнейшими ступенями которой были Логос, как посредник между творцом и объектами творения, и мир идей, часто обозначаемых аристотелевским термином "эйдосы", как прообразов вещей. В богословской мысли определенные классы эйдосов трактовались как существа ангельской природы, как пресуществующие души людей и так далее Различные теоретические течения чаще представляли собой школы в неформальном смысле слова, однако нередко они институционализировались (например, неоплатоническая школа Аммония, христианская школа Оригена). Иногда все названные течения обозначаются собирательным термином "Александрийская школа". Религиозно-философские представления Александрийской эпохи оказали заметное влияние на первоначальное христианство и раннюю схоластику.
78. "Философумена Оригенис" - безосновательно приписывавшаяся некоторыми исследователями Оригену работа неизвестного компилятора ("Псевдо-Оригена"), обнаруженная в середине прошлого столетия и опубликованная в 1851 г. Она включала в себя сочинение христианского писателя конца II- первой половины III в. Ипполита "Опровержение всех ересей", содержащее важную информацию о гностицизме, и в современной литературе обычно фигурирует под названием "Философумена Ипполита".
Офиты, валентинианцы - названия гностических школ и течений. Ввиду того, что церковь старательно уничтожала сочинения гностиков, во времена Штрауса представления об их воззрениях были неполны. Многое прояснилось после обнаружения в 1945 г. в Наг-Хаммади (Египет) коптско-гностических манускриптов (см.: Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979).
79. Эон (греч. "айон" - век, вечность) - многозначный термин, который в эпоху эллинизма использовался для обозначения мира, вечности, мировых (космических) эпох. В христианстве эон - период земной истории, завершающейся "концом света" и Страшным судом; в гностицизме - название определенных стадий эманации Бога, воплощающих абстрактные сущности типа логоса, истины или идею будущего Божьего царства ("грядущий эон").
79. Монтанизм - близкое к гностицизму религиозное течение, основанное во второй половине II в. бывшим жрецом богини Кибелы Монтаном, объявившим себя предвестником второго пришествия. Движение отражало недовольство социальных низов усилением власти церкви и клира, имущественными контрастами в христианской среде и стремилось возродить традиции первоначального христианства. Монтанисты проповедовали близкий конец света, аскетизм и пуризм, не поощряли браки и накопление богатства. Их учение было осуждено церковью.
82. Штраус имеет в виду давно возникшие и подкрепляемые современной библеистикой сомнения в том, что автором Апокалипсиса был апостол Иоанн. "Расстояние между архаизмом Апокалипсиса и сложным богословствованием в четвертом евангелии столь велико, что оно не укладывается в обычные рамки жизни одного человека" (Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., 1985. С. 93). Один "из учеников Оригена", которому удалось обнаружить неоднородность указанных двух книг Нового завета - Дионисий Александрийский (см.: Евсевий. Церковная история. VII 25). Эту неоднородность Штраус подчеркивает примером схожей несовместимости полной гражданского пафоса драмы Лессинга "Натан Мудрый" и пронизанной пиетистскими мотивами поэмы Клопштока "Мессиада".
84. Ненавистных ему николаитов и сторонников учения Валаама.Николаиты - древняя секта, учение которой связывалось с проповедью свободы нравов и стало символом аморализма. Возможно, основателем секты был упомянутый в Деяниях апостолов Николай Антиохиянин (эта точка зрения оспаривается), имя которого полагалось равнозначным имени ветхозаветного персонажа Валаама, ввергнувшего древних израильтян в идолопоклонство и распутство.
85. Квартодецимитах - буквально "четырехнадесятниках", то есть сторонниках празднования Пасхи в 14-й день месяца Нисан.
87. Термин "синоптический" происходит от греческого слова "синоптикос" - обозревающий все вместе. Синоптическими ("совместно обозреваемыми") евангелиями называются канонические благовествования Матфея, Марка и Луки, поскольку в них, по существу, совпадает примерно треть их содержания, что явилось основанием для предположения о наличии у них общего источника. Понятия "синоптические евангелия" и "синоптики" (то есть их предполагаемые авторы) были введены И. Я. Грисбахом.
100. Имеется в виду работа Баура "Критические исследования канонических евангелий" (1847), в которой делается важный вывод о зависимости трех первых евангелий от "первоначального евангелия".
103. Экзегет (экзегетик) - специалист по экзегетике (греч. "экзегезе" - толкование) - богословской дисциплине, занимающейся толкованием канонических текстов. Она исходит из заданности самим текстом подлежащего выявлению смысла и утверждает сакральность и текста, и смысла (в отличие от герменевтики (греч. "герменевтикос" - разъясняющий), занимающейся любыми текстами и предполагающей персональное авторство, то есть признающей субъективность их интерпретаций).
105. Конципиент (лат. "конципио" - брать, вбирать в себя) - в данном контексте лицо, непосредственно слышавшее Христа.
108. Патристических сочинений - сочинений представителей патристики, или "отцов церкви" (греч. и лат. "патер" - отец),- крупнейших христианских писателей II-VIII вв. Нередко раннюю патристику квалифицируют как апологетику, поскольку ее представители (Юстин, Афинагор, Тертуллиан) были заняты преимущественно защитой (греч. "апологеомай" - защищаю) основных положений христианства в борьбе с представителями языческой античной культуры. Патристика в более строгом смысле слова связана с концептуализацией вероучения, то есть выработкой христианской теологии.
109. Евангелий как иудаистского, так и паулинистского направления Паулинистская тенденция в раннем христианстве (связываемая с идеями апостола Павла) характеризовалась отходом от радикальных социальных идей и надежд на близкое второе пришествие Христа, с одной стороны, и решительным разрывом с иудаизмом - с другой. Паулинизм ориентировался на склоняющихся к христианству язычников (отсюда у Штрауса термин "христианство язычников") и противостоял поборникам иудео-христианского (в тексте - "иудаистского"), или петринистского, направления, которое, опираясь на ряд положений апостола Петра, выступало против разрыва с иудаизмом В русской историко-церковной литературе употребляется понятие "языко-христианство"; см., например: Поснов М. Э. История христианской церкви (до разделения церквей - 1054 г.). Киев, 1991. С. 67-68. (С издания: Брюссель, 1964.) Оно связано с важным моментом становления христианства - его конституированием как движения, отличного и независимого от иудаизма. Не случайно формирование языко-христианской общины в Антиохии породило новое в то время самоназвание - "христиане" (см.: Деян. 11:16). Обе тенденции в исторической христологии представлены апокрифами.
111. Неопифагореизм - философское течение поздней античности, представители которого соединяли пифагорейскую метафизику чисел с идеями неоплатонизма. Ими был создан целый ряд исторически малодостоверных и противоречащих друг другу биографий и изложений учения "самого" Пифагора.
111. Информация Штрауса об отношении церкви к книге о Павле и Фекле сомнительна. Ср. свидетельство Тертуллиана (О крещ. 17):
"Если те... которые читают послания Павла без разбора, вздумают для своего оправдания сослаться на пример святой Феклы, которой Павел будто бы дал власть учить и крестить, то пусть они знают, что книга, в которой об этом упоминается, написана не Павлом, а одним азиатским священником, выпустившим ее под именем Павла и наполнившим ее собственными бреднями. Священник этот, уличенный и сознавшийся в том, что он ее сочинил, был за то отрешен от сана и изгнан из церкви" (Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1990. С. 228). Вряд ли основанием установления праздника святой Феклы послужило это сочинение.
