Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины
1.4. Порядок объяснения четырех благородных истин
Будда сказал: «Вот благородная истина о страдании, вот благородная истина об источнике, вот благородная истина о пресечении, вот благородная истина о пути». Каков смысл той последовательности, в которой изложил это учение Будда? На то, по словам ламы Цонкапы, есть глубокие причины.
Здесь источник страдания является причиной сансары, а страдание является результатом, следствием этой причины. С точки зрения причинно- следственной взаимосвязи сначала нужно объяснять причины. Почему Будда, давая учение о четырех благородных истинах, поступил наоборот: объяснил следствие – благородную истину о страдании, а потом причину – благородную истину об источнике? Есть два объяснения порядка изложения истин: одно краткое, другое расширенное.
Краткое объяснение таково: в том порядке, в котором Будда сначала привел следствие, а потом его причину, содержится особое наставление для практики Дхармы, полезное для того, чтобы открыть наш ум. Именно по этой причине он поменял последовательность изложения всех тем.
В первую очередь важно знать, какой болезнью вы страдаете. Так же в медицине: сначала вас обследуют и ставят диагноз. Да лее уже задаются вопросом о причине этой болезни. Так вы сможете очень быстро найти противоядие, лекарство от болезни.
Далее Дже Цонкапа дает подробное, расширенное объяснение, почему Будда поменял последовательность изложения первой и второй истин. Лама Цонкапа сказал следующее: «Если бы Будда не изложил сначала учение о природе страдания сансары, живые существа продолжали бы пребывать в заблуждении, что сансара – очень приятное место, где можно развлекаться и получать удовольствие». Одна из основных причин, почему мы до сих пор находимся в сансаре, – наша убежденность в том, что в сансаре можно испытать счастье. Это обман. У нас много заблуждений, но первоочередное наше заблуждение состоит в том, что мы страдание принимаем за счастье. В сансаре вообще нет настоящего счастья, а мы полагаем, что оно здесь есть, и продолжаем его искать. Это первая наша ошибка.
Второе наше заблуждение состоит в том, что мы уродство считаем красотой. В сансаре нет ничего красивого, все уродливо. А мы думаем, что это красиво. Возьмем любой привлекательный объект. Если этот объект перестанет умываться по утрам, пять – десять дней он не будет приводить себя в порядок, позволит проявиться своей природе во всей ее красе, то вскоре появится дурной запах изо рта, всякие нечистоты потекут из глаз, ушей. А живот наш – это фабрика по производству мочи и экскрементов. Возьмем любую часть нашего тела: это кость, покрытая мясом, плотью, и сверху все это закрыто кожей. Так что вся наша красота – только в коже. Но если мы возьмем кожу отдельно от всего остального и посмотрим на нее, она тоже уродлива. из-за непонимания всего этого мы считаем, что должны жениться, родить детей и так далее – это становится очередной цепью, приковывающей нас к сансаре. Итак, второе заблуждение: считать уродство красотой.
Третье заблуждение: непостоянное считать постоянным. Еще одно заблуждение: пустое от самобытия считать самосущим. Итак, все эти объекты мы видим именно так: извращенно, искаженно. Сансара видится нам как счастье. Но это лишь видимость – в сансаре нет настоящего счастья. Желанные объекты кажутся нам красивыми, но в действительности они лишены красоты и состоят из тридцати шести нечистых элементов. Если причина такова, то результат будет аналогичным. Если нечто состоит из тридцати шести грязных вещей, как оно может быть прекрасным? Но когда мы видим желанный объект, то забываем, что стало его причиной. из-за этой ложной видимости мы влечемся к объектам своих желаний и продолжаем пребывать в сансаре, нисколько не желая освободиться от нее. В первую очередь мы страдаем оттого, что не можем получить желаемые объекты, состоящие из тридцати шести нечистых элементов.
Возьмем какого- нибудь парня. Парни чаще всего страдают от отсутствия жены или подруги, а девушка страдает, когда у нее нет мужа или друга. Мечтая о спутнике жизни, люди думают, что друг или подруга очень красивы по своей природе. Это заблуждение разделяют все живые существа нашего мира. Не понимая, что является истинной природой того или иного объекта, они обманываются, вводят себя в заблуждение и из-за этого вращаются в сансаре.
Но тем, кто женат, не стоит слишком сильно концентрироваться на уродстве своей жены. Вообще- то медитация на безобразие человеческого тела предназначена для монахов, а не для мирян. Для вас это не имеет такого значения. Главное – не считайте спутника жизни источником счастья, не надо слишком сильно привязываться к нему. Когда вы женитесь или выходите замуж, для вас самое главное – поддерживать своего мужа или жену в трудные времена. Не надо создавать семью из-за привязанности. Делайте это из чувства чистой любви к другому человеку. Если вы женитесь на ком- то лишь из-за внешней привлекательности этого человека, лишь из-за привязанности, влечения к его телу, к его внешнему виду, подобная страсть очень быстро пройдет, такое отношение недолговечно. Ведь красота подобна цветку, который быстро увядает.
Женщинам не стоит выходить замуж за тех, кого очень привлекает их тело. Лучше выходить замуж за тех, кого привлекают их внутренние качества. Тело очень быстро постареет, изменится, и тогда ваш спутник потеряет к вам интерес и женится на ком- нибудь другом. В России и Калмыкии есть много мужчин, которые рассказывают: «Это моя пятая жена…» Их привлекает внешний вид, они не заглядывают женщине в душу. Поэтому, когда она теряет внешнюю привлекательность или что-то меняется в ней, она перестает их интересовать. Что касается брака, важно в первую очередь ценить внутренние качества своего супруга или супруги, тогда ваши отношения будут более долговечными.
Лама Цонкапа, объясняя этот ответ, цитирует «Четверосотницу», труд Арьядевы: «В океане страданий сансары нет истинного счастья. Дитя, ты тонешь в этом океане. Почему же ты его не боишься?» На самом деле, если вам чего и стоит бояться, так это вынужденного перерождения в сансаре в оковах омрачений и загрязненной кармы.
Мы перерождаемся в сансаре с безначальных времен, и каждый раз мы не знаем, где родимся в следующий раз. В каждое новое рождение нас забрасывает ветер нашей кармы и омрачений. Это ужасно. Например, вас похитили какие- то злые люди и везут вас из одного места в другое, а вы не знаете, куда вас везут, и очень боитесь. В сансаре мы – такие же беспомощные пленники, потому что эти похитители – загрязненная карма и омрачения – могут увезти нас куда угодно: в ад, мир животных, мир голодных духов. У нас нет ни малейшей свободы выбора. Мы вынуждены туда за ними плестись. Точно так же, как мы боимся похитителей и злоумышленников, нам следует бояться своих омрачений и загрязненной кармы.
Нужно постоянно думать: «Как бы мне освободиться от оков загрязненной кармы и омрачений!» Чтобы развить в себе такое стремление, узнайте во всех подробностях о том, что такое сансара и почему она неотделима от природы страдания. Чем более подробно вы будете узнавать об этом, тем более естественно и непроизвольно у вас будет появляться желание освободиться из тюрьмы сансары. Поэтому Будда в первую очередь объяснил благородную истину о страдании, чтобы мы могли понять природу страдания сансары.
Итак, если вы не думаете о природе страданий сансары, у вас никогда не возникнет желания освободиться от нее. А если не будет желания освободиться от сансары, вы не займетесь исследованием того, что является ее причиной. Сильное желание освободиться от сансары – это мощный стимул, чтобы выяснить, что является причиной сансарических страданий.
К примеру, если вы больны туберкулезом, сначала вы должны точно установить, чем именно вы больны, то есть сначала важна диагностика. Итак, понимание благородной истины о страдании – это диагноз сансары. Когда вы узнаете свой диагноз, на следующем этапе вы можете задаться вопросом, что послужило причиной вашей болезни. Это подобно установлению благородной истины об источнике.
По мере исследования вы поймете, что коренная причина нашего страдания – это неведение, особенно цепляние за самобытие нашего «я» и за самобытие остальных феноменов. Затем в вашем уме возникнет следующий Вопрос: возможно ли освободить сознание от омрачений, возможно ли освободиться от этой болезни?
Чтобы обрести уверенность в том, что освободиться от сансары возможно, для начала нужно убедиться, что из ума можно полностью устранить неведение, в частности цепляние за самобытие «я» и феноменов. Когда вы сможете логически ясно себе доказать, что корнем всех омрачений является неведение, т.е. цепляние за истинность, и что его можно полностью устранить из ума посредством развития мудрости, познающей пустоту, тогда вы сможете убедиться в том, что достичь нирваны возможно. Поэтому третьей темой, которой учил Будда, была истина о пресечении страдания.
