Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины
Обзор книги Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины
Геше Джампа Тинлей. Четыре благородные истины Комментарий ко второму тому «Ламрим Ченмо» Дже Цонкапы
Геше Джампа Тинлей. Четыре благородные истины: Комментарий ко второму тому «Ламрим Ченмо» Дже Цонкапы /
Геше Джампа Тинлей; под ред. А. Коноваловой, А. Морозова;
устный перевод с английского: М. Малыгина,
Б. Дондоков, А. Морозов. – Улан Удэ: ООО «Издательство Дже Цонкапа», 2012. – 532 с. ISBN 978 5 904974 09 1 (в пер.).
КАК ОБРАЩАТЬСЯ С БУДДИЙСКИМИ КНИГАМИ
Дхарма – Учение Будды – священное лекарство, которое помогает и Вам, и другим избавляться от страданий. Поэтому ко всем текстам, содержащим Учение Будды, на каком бы языке они ни были написаны, надо относиться с уважением. Не следует класть их на пол или стул, ставить на них какиелибо предметы – даже изображения Будды.
Нельзя слюнявить пальцы, переворачивая страницы. Хранить тексты Дхармы полагается на алтаре или другом почетном месте. Если надо избавиться от испорченного или поврежденного священного текста, лучше сжечь его, чем выбросить в мусорное ведро.
Подобным же образом рекомендуется почитать священные тексты других религий.
Предисловие редактора
Эта книга о четырех благородных истинах составлена из учений, которые досточтимый Геше Джампа Тинлей передавал своим российским ученикам в течение многих лет – с 1996 по 2010. Следуя коренному тексту Дже Цонкапы «Ламрим Ченмо», автор уделяет гораздо больше внимания разъяснению двух первых истин, поскольку именно они открывают нам глаза на нашу реальную ситуацию. Но путь к освобождению от сансары и результат пути (пресечение страданий) в этой книге описываются подробнее, чем в «Ламриме», с опорой на великие философские трактаты Нагарджуны, Шантидевы, Дхармакирти и др., а также на диспуты между мастерами из монастырей Сэра и Гоман.
Четыре благородные истины – первое учение, переданное Буддой Шакьямуни. Оно представляет собой основу буддийского мировоззрения и практики, вне зависимости от традиций, направлений и школ. В наши дни, когда тантра и другие высшие учения буддизма стали столь популярны, трудно переоценить значимость книги, разъясняющей доступным языком философский фундамент, на котором должно быть выстроено здание любой высшей практики, будь то тантра, махамудра или дзогчен. Распознание в нашей жизни четырех благородных истин – это первое, чему мы должны научиться, если хотим следовать пути, указанному Буддой. Нам предстоит осознать, что все наши переживания по сути страдания, что источник наших страданий находится в нашем уме – это наши заблуждения, беспокоящие эмоции. Также, следуя по пути к Пробуждению, мы должны признать, что освобождение от страданий достижимо, и что мудрость, познающая абсолютную природу вещей, и есть путь к освобождению.
Учитель обращается к аудитории – своим российским ученикам, хорошо зная особенности их мышления, достоинства и слабости, способности и заблуждения. Он развеивает наивные представления об отречении как о суровой аскезе, говоря о том, что истинное отречение, основанное на глубоком понимании реальности, означает не отказ от мирских благ, а утрату интереса к ним и искреннюю устремленность к свободе от всего, что ограничивает и искажает наше познание. Также подлинное отречение не зависит от того, насколько удачно складываются обстоятельства нашей жизни. То чувство отвращения к миру, которое появляется из-за потерь или неудач, не имеет с отречением ничего общего.
Первая часть книги – предварительное учение – напоминает о базовом уровне мотивации духовного практика, чье стремление к счастью выходит за рамки одной жизни. Вторая часть – основная – посвящена теме четырех истин и формированию мотивации среднего уровня. В третьей части Учитель напоминает нам, что любая теория нужна для практики, и дает советы по формальной и неформальной практике. В приложения вынесены краткие объяснения основ логики, необходимые для философского анализа любой темы, а также классификация знания и осознавания, через которую объясняется поэтапное развитие ума в медитации.
При подготовке книги мы постарались сохранить живой авторский стиль изложения учения, атмосферу общения Учителя с аудиторией. Благодарим всех, кто участвовал в подготовке материалов лекций, и всех, кто финансировал издание книги. Просим прощения за возможные ошибки и неточности. Все заслуги от издания книги посвящаем освобождению живых существ от страданий сансары и долгой жизни наших Духовных Учителей.
Часть 1
Предварительное учение
1. Введение
1.1 Мотивация
Учиться, получать какие- то знания следует для того, чтобы освободиться от омрачений. Когда вы учитесь, чтобы сдать экзамен, сила вашей мотивации невелика – ваши намерения ограничиваются лишь экзаменом. Если вы учитесь, чтобы укротить свой ум, ваша мотивация не иссякнет до тех пор, пока вы не освободитесь от сансары, и мудрость вас не покинет. Не расставайтесь с этой мудростью, пока не достигли своей окончательной цели – пока в вашем уме не будут устранены все омрачения.
До тех пор пока мы рождаемся под властью омрачений, кем бы мы ни стали, куда бы ни попали, наши проблемы никогда не разрешатся. Напротив, мы будем все больше страдать. Поэтому скажите себе: «Стремясь понять, что природа сансары – страдание, я буду получать это учение. Пусть благодаря изучению этой темы и осознанию истинной природы сансары я смогу породить отречение». Если с желанием освободиться от сансары вы прочтете хотя бы одну мантру, эта мантра станет причиной вашего освобождения. В противном случае все, что вы делаете, будет создавать лишь причины вашего дальнейшего вращения в сансаре.
Ваша мотивация изучать тему четырех благородных истин должна быть основана на следующих размышлениях: «Сколько помню себя, я трудился ради благ этой жизни. Каких результатов я достиг? Решение сансарических проблем подобно сбриванию бороды: чем чаще бреешь ее, тем быстрее она отрастает. До сих пор мне так и не удалось решить все свои проблемы».
«С момента своего рождения с каждым мгновением я приближаюсь к смерти. Я не знаю, что придет ко мне раньше – будущий год или будущая жизнь. Если я не стану готовиться к следующей жизни, будучи погружен лишь в проблемы жизни текущей, это будет весьма неразумно. Итак, свое изучение Ламрима (Lamrim (тиб.) – учение по этапам пути к Пробуждению. – Прим. ред.) я посвящаю моему счастью в будущей жизни».
Затем нужно породить мотивацию следующего уровня: «Я получаю этот комментарий к «Ламрим Ченмо» (Lamrim chenmo – «Большое руководство к этапам пути Пробуждения», труд Дже Цонкапы. – Прим. ред.), чтобы вылечиться от болезни омрачений и укротить свой ум. До тех пор пока не освобожусь от этой болезни, я буду продолжать вращаться в сансаре и неизменно перерождаться под властью своих омрачений. Рождение под властью омрачений имеет природу страдания, оно неотделимо от страдания».
Мы вращаемся в сансаре из-за того, что наш ум до сих пор не укрощен. Никто не загоняет нас в сансару, мы сами создаем свои страдания. из-за необузданности ума мы создаем большое количество негативной кармы и поэтому вращаемся в сансаре. Необходимо понять, что основная причина наших страданий – наш неукрощенный ум. Даже небольшое укрощение ума прибавит нам покоя, а полное подчинение ума означает полный, безупречный покой. Скажите себе: «Чтобы освободиться от болезни омрачений и укротить свой ум, я получаю драгоценное учение ламы Цонкапы – Ламрим».
Ум нельзя изменить насильно. Обуздывая свой ум, вы не применяете те же методы, что для приручения дикого слона. Сначала следует распознать неправильный образ мыслей, а затем заменить его правильным, создать правильную установку, достоверную основу.
После получения учения по Ламриму ваш ум должен стать более укрощенным, чем раньше. Если это произойдет, ваши родственники и соседи будут удивлены: «Что случилось с этим человеком? Он стал таким тихим!» Тогда люди начнут тянуться к вам: только увидев вас, они захотят с вами общаться, и даже птицы будут слетаться к вам.
Если же, после того как вы получили учение, люди избегают вас, а птицы в ужасе от вас разлетаются, значит, вы получали учение неправильно. Я учу вас драгоценной Дхарме, но ваше себялюбие – демон, живущий внутри вас, – превращает Дхарму в яд и усугубляет вашу омраченность. Чтобы избежать этой опасности, важно получать учение не с эгоцентризмом, а с заботой о других и видеть в себялюбии корень всех страданий, а в заботе о других – источник всего счастья.
Без размышления о четырех благородных истинах, о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения вы не сможете развить бодхичитту (Бодхичитта – ум, устремленный к Пробуждению ради освобождения от страданий сансары всех живых существ. – Прим. ред.). Если без этой основы вы будете размышлять о пустоте (Термин «пустота», или «пустотность» (санскр. shunyata, тиб. stong pa nyid) указывает на абсолютный способ существования всех феноменов, а именно на отсутствие их объективного существования, вне зависимости от обозначения мыслью. Далее значение термина будет разъяснено подробнее. – Прим. ред.), тема пустоты для вас будет внешней темой, сложной теорией, которая никак не связана лично с вами. Например, если вы откроете какую- то сложную внешнюю теорию, она не повлияет на вашу жизнь. Ваш интеллект станет немного более развитым, но уровень жизни останется прежним. Если практиковать тантру без основы – понимания четырех благородных истин и двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, ваша практика тантры сведется к звукам ХУМ и ПЭ.
