Александр Лопухин - Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные
Наконец, отрицательную сторону речи о добром имени составляет предупреждение от пороков лености (ст. 13 — здесь дан образец бессмысленной отговорки ленивого, сн. XXVI:13), распутства (ст. 14, сн. II:16; V:3; VI:24, глупости (ст. 15) и жадности, соединенной с притеснением бедных (ст. 16).
17. Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию;
18. потому что утешительно будет, если ты будешь хранить их в сердце твоем, и они будут также в устах твоих,
19. Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты помни.
20. Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении,
21. чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя?
22. Не будь грабителем бедного, потому что он беден, и не притесняй несчастного у ворот,
23. потому что Господь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их.
24. Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым,
25. чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою.
26. Не будь из тех, которые дают руки и поручаются за долги:
27. если тебе нечем заплатить, то для чего доводить себя, чтобы взяли постель твою из-под тебя?
28. Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои.
29. Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми.
17–29. Ст. 17–21 образуют введение к новой группе или новому собранию притчей, обнимающему вторую половину гл. XXII, и главы XXIII и XXIV. Притчи этого отдела отличаются пространностью, обнимая нередко несколько строк (3 стиха в XXIII:1–3, 6–8, 5 ст. — в XXIII:31–35; XXIV:30–34). Во введении, ст. 17–21, высказывается увещание к вниманию словам мудрых (ст. 17), отмечается их достоинство (ст. 18), главное значение — возбуждение надежды на Бога (ст. 19), и идейная сущность (ст. 20–21). В ст. 22–29 в трех двустишных притчах: а) осуждается и запрещается притеснение бедных (ст. 22–23); б) делается предостережение от близости и содружества с человеком гневливым (ст. 24–25); и в) снова настойчивое предупреждение против поручительств (ст. 26–27, сн. Притч VI:1 сл.; XVII:18; XX:16).
Преступление перенесения межи ближнего, не необычное в древнее время, считалось одним из самых позорных (ср. Втор XIX:14; Притч XXIII:10). В ст. 29 указан редкий, но возможный в положении трудящегося случай — возвышение до степени ближайшего служения царю.
Глава XXIII
1–8. Предостережение от жадности в пище и от обращения с людьми недоброжелательными. 9–11. От общения с глупыми. 12–18. Увещание к нравственному воспитанию детей. 19–25. Предостережение от излишества в пище. 25–28. От увлечения соблазнами нецеломудрия. 29–35. От пьянства и его гибельных последствий.
1. Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что перед тобою,
2. и поставь преграду в гортани твоей, если ты алчен.
3. Не прельщайся лакомыми яствами его; это — обманчивая пища.
1–3. По связи речи с последним (29) стихом предыдущей главы, человеку, благодаря трудолюбию достигшему высокого положения при дворе царя, советуется и в новом положении (а также вообще на обедах у знатных) сохранять умеренность в пище, как и вообще в пользовании внешними благами (сн. Сир XXXI:13).
4. Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои.
5. Устремишь глаза твои на него, и — его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу.
4–5. В ряду этих благ на первом месте называется богатство, и при этом с особенном силой отмечается его скоропереходность и ненадежность (ср. 1 Тим VI:17), — даже богатства, приобретенного и честными путями.
6. Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми яствами его;
7. потому что каковы мысли в душе его, таков и он; «ешь и пей», говорит он тебе, а сердце его не с тобою.
8. Кусок, который ты съел, изблюешь, и добрые слова твои ты потратишь напрасно.
9. В уши глупого не говори, потому что он презрит разумные слова твои.
6–9. В выборе знакомств и в искании доброжелательства у людей следует обращать внимание на степень искренности оказывающих гостеприимство (ср. Сир XIV:10).
10. Не передвигай межи давней и на поля сирот не заходи,
10. сн. XXII:28.
11. потому что Защитник их силен; Он вступится в дело их с тобою.
12. Приложи сердце твое к учению и уши твои — к умным словам.
13. Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет;
14. ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней.
15. Сын мой! если сердце твое будет мудро, то порадуется и мое сердце;
16. и внутренности мои будут радоваться, когда уста твои будут говорить правое.
17. Да не завидует сердце твое грешникам, но да пребудет оно во все дни в страхе Господнем;
18. потому что есть будущность, и надежда твоя не потеряна.
12–18. Обращается особенное внимание на необходимость хорошего домашнего воспитания и при этом указывается (ст. 13) как и ранее указывалось (XIII:25), на необходимость физического наказания в системе воспитания, как средства педагогического и вполне целесообразного (ст. 14).
В последующем увещании к мудрости выдвигается на вид способность мудрости делать человека счастливым (ст. 15–16), а первым проявлением мудрости представляется отсутствие зависти благоденствующим грешникам (ст. 17, сн. XXIV:1), присутствие напротив страха Божия и надежды на воздаяние — здесь и за гробом (ст. 10); в данном случае, как и в других (Притч XI:7; XIV:32), выражается вера Премудрого в бессмертие души человека и посмертное воздаяние праведным и грешникам.
19. Слушай, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твое на прямой путь.
20. Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом:
21. потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище.
22. Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она и состарится.
23. Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума.
24. Торжествует отец праведника, и родивший мудрого радуется о нем.
25. Да веселится отец твой и да торжествует мать твоя, родившая тебя.
19–25. Для занятий мудростью необходимо прежде всего устранить стоящие на пути препятствия — страсть к пьянству и распутству (ст. 19–21). Затем настойчивое увещание держаться мудрости, истины, разумения (ст. 23) предваряется (ст. 22) и заканчивается увещанием почитать авторитет отца и матери (ст. 24–27) (ср. Притч X:1; XV:20 и др.).
26. Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои,
27. потому что блудница — глубокая пропасть, и чужая жена — тесный колодезь;
28. она, как разбойник, сидит в засаде и умножает между людьми законопреступников.
26–28. Весьма важно указание на то, что для усвоения мудрости ученик должен был отдать всего себя на волю и распоряжение учителя. Предостережение от соблазнов жены-блудницы (ст. 27, 28) напоминает прежние речи Премудрого и тот же предмет (V:20; VI:24; VII:5).
29. У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза?
30. У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного.
31. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно:
32. впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид;
33. глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное,
34. и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты.
35. (И скажешь:) «били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же».
29–35. В редкой по изобразительности форме изложена картина гибельных следствий пьянства (ср. Ис LVI:12).
