Александр Лопухин - Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные
4–8. Осуждается высокомерие и гордость (ст. 4), плоды которой объявляются сплошным грехом (славянский перевод «светило», соответств. греч. λαμπτήρ, лат. lucerna, евр. Нир или Нер, точнее русск. синод. «отличающие»; у архим. Макария лучше, «светильник»), с практической точки зрения одобряется результат деятельности человека рассудительного и прилежного, и осуждается поведение нерадивого (ст. 5, ср. XIX:2), но с нравственной точки зрения сейчас же осуждается стяжание неправедное (ст. 6) с указанием на ожидающий нечестивых суд Божий и гибель (ст. 7–8).
9. Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме.
10. Душа нечестивого желает зла: не найдет милости в глазах его и друг его.
11. Когда наказывается кощунник, простой делается мудрым; и когда вразумляется мудрый, то он приобретает знание.
12. Праведник наблюдает за домом нечестивого: как повергаются нечестивые в несчастие.
13. Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, — и не будет услышан.
14. Подарок тайный тушит гнев, и дар в пазуху — сильную ярость.
15. Соблюдение правосудия — радость для праведника и страх для делающих зло.
16. Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов.
17. Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет.
18. Выкупом будет за праведного нечестивый и за прямодушного — лукавый.
9–18. По мысли Премудрого (ст. 9), не раз высказываемой им (XVII:1) и вообще в учительной ветхозаветной письменности (Сир XXV:18), нравственные блага семейной жизни: любовь, мир и под. стоят выше всех благ материальных; отсюда и сожительство с злой женой не может быть покрыто никаким внешним довольством жизни. Ст. 10. С злыми вообще не следует вступать в какое-либо дружество. 11. Сн. XIX:25; IX:9. Далее говорится: о противоположной внешней судьбе праведного и нечестивого (ст. 12, 18), о грехе немилосердия к ближнему (ст. 13, сн. Мф XXV:41 сл. XVIII:23–35), о правосудии и уклонениях от него (ст. 14–15, ср. XVII:8; XIX:6), об уклонении от пути истинной мудрости и печальной судьбе уклоняющихся (ст. 16: русск. синод. перев. «в собрании мертвецов», у архим. Макария — точнее: «в обществе Рефаимов», LXX: έν συναγωγή γιγάντων, Vulg.: in coetu gigantum, слав.: «в сонмищи исполинов», ср. Быт VI:4; Притч II:18; IX:18), наконец о вреде роскошной и невоздержной жизни (ст. 17, сн. XXIII:29 сл.).
19. Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою.
20. Вожделенное сокровище и тук — в доме мудрого; а глупый человек расточает их.
21. Соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и славу.
22. Мудрый входит в город сильных и ниспровергает крепость, на которую они надеялись.
23. Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою.
24. Надменный злодей — кощунник имя ему — действует в пылу гордости.
25. Алчба ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать;
26. всякий день он сильно алчет, а праведник дает и не жалеет.
19–26. В ст. 19 один из часто повторяющихся образов или сравнений в кн. Притчей в отношении злых жен (сн. ст. 9, XXV:24; ср. Сир XXV:21). Ст. 20 сн. ст. 17. Ст. 21 сн. XIX:17. Мысль ст. 22 о превосходстве мудрости перед силой встречается еще в Еккл IX:16. О хранении языка и дара слова — ст. 23 — говорилось выше: XIII:3, XIX:6; Мф XII:36. Изображение в ст. 24 дерзкого и кощунника сходно с Авв II:5. В ст. 25–26 противопоставление ленивого с одной стороны, прилежного, праведного и милостивого — с другой (ср. Пс XXXVI:26).
27. Жертва нечестивых — мерзость, особенно когда с лукавством приносят ее.
28. Лжесвидетель погибнет; а человек, который говорит, что знает, будет говорить всегда.
29. Человек нечестивый дерзок лицом своим, а праведный держит прямо путь свой.
30. Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу.
31. Коня приготовляют на день битвы, но победа — от Господа.
27–31. Мысль о неугодности Богу жертвы нечестивых (27а), уже ранее (XV:6) высказанная, теперь усиливается прибавлением, что жертва эта обычно соединяется «с лукавством» (27б, евр. безимма), т. е. по нечистым побуждениям, даже с преступными целями (LXX: παρανόμως, Vulg.: ex scelere), ср. Сир XXXIV:18 сл. Мал I:3. Далее — речь о бесстыдном, ложном свидетеле и о свидетеле правдивом (ст. 23–29, сн. XIX:5), об отсутствии истинной мудрости у нечестивого (ст. 30, сн. Иез XXVIII:5; Иов V:13), наконец, о том, что источник всякой мудрости и силы — в Боге и Его помощи (ст. 31, сн. Пс XIX:8–9; Пс XXXII:17).
Глава XXII
1–16. Увещания к приобретению и хранению доброго имени. 17–21. Призыв внимать словам мудрых. 22–29. Наставления частью нравоучительного, частью практического свойства.
1. Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота.
2. Богатый и бедный встречаются друг с другом; того и другого создал Господь.
3. Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются.
4. За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь.
5. Терны и сети на пути коварного; кто бережет душу свою, удались от них.
6. Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится.
7. Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца.
8. Сеющий неправду пожнет беду, и трости гнева его не станет. (Человека, доброхотно дающего, любит Бог, и недостаток дел его восполнит.)
9. Милосердый будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего. (Победу и честь приобретает дающий дары, и даже овладевает душею получающих оные.)
10. Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань.
11. Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь — друг.
12. Очи Господа охраняют знание, а слова законопреступника Он ниспровергает.
13. Ленивец говорит: «лев на улице! посреди площади убьют меня!»
14. Глубокая пропасть — уста блудниц: на кого прогневается Господь, тот упадет туда.
15. Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалит ее от него.
16. Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет.
1–16. Охранение своего доброго имени рекомендуется у Премудрого (ст. 1 дал.) в том же смысле — безусловного превосходства этого нравственного блага пред ценностями материальными (Сир XLI:15, ср. Еккл VII:1). Доброе имя приобретается более всего деятельной любовью к ближнему, благотворительностью ему: отсюда на первом месте ставится долг богатого помогать бедному, причем мотивом благотворительности указывается то, что и богатый, и бедный — равно создания одного Бога (ст. 2, сн. XIV:31; XVII:5; Иов XXXI:15), и Им поставлены на одном жизненном пути. Воздается хвала жизненному благоразумию (ст. 3 и 5) с осуждением неразумия, но особенно превозносится смирение и страх Божий — с указанием благодетельных плодов того и другого в самой внешней жизни человека (ст. 4). Затем, в ст. 6–12 раздельно называются добродетели, которыми охраняется и созидается доброе имя. Здесь, прежде всего, оттеняется громадная важность воспитания и обучения юноши именно с самого раннего возраста (ст. 6). В Мишнич. трактате Авот (IV, 20), в соответствии с этим говорится: «Кто учит ребенка, чему подобен? — пишущему чернилами на новой бумаге; а кто учит старого, чему подобен? — пишущему чернилами на чищенной (от прежнего письма) бумаге». Затем, упомянув о различии в житейском быту богатых и бедных (ст. 7), Премудрый указывает что богатством и вообще благосостоянием можно пользоваться как к добру так и к злу. В последнем отношении называются: страсть к раздорам и деланию всякого рода зла (ст. 8, «сеять неправду, зло», как и «сеять правду» — обычный библейский образ: Иов IV:8; Притч XI:18; Ос Х:12), кощунство (ст. 10) и вероломство (ст. 12). На другой стороне ставятся — благотворительность (ст. 9), чистосердечие (ст. 11) и разумность (ст. 12).
