Александр Лопухин - Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные
1–5. Предостережение от излишнего употребления вина не раз встречается у Премудрого (см. XXIII:29 сл.); как и в других местах св. Писания (Ис XXVIII:7; Еф V:18), и здесь опьянение рассматривается в качестве неодолимого препятствия к ясности духа, сознания человека, — как зло, лишающее духовную жизнь человека ее нормального течения, в частности — духовной мудрости и нравственного совершенства. Ст. 2 сн. XIX:12; XVI:14: во всех этих, как и некоторых других местах книги Притчей, царь является идеальной силой, нравственным мерилом истинной законности. Затем указываются противоположные истинной мудрости качества: сварливость (ст. 3) и леность (ст. 4), а потом приводится положительное свойство мудрости — проницательность, способность проникать в сердца людей, при всей таинственности области внутренней жизни человека (ст. 5, сн. XVIII:4).
6. Многие хвалят человека за милосердие, но правдивого человека кто находит?
7. Праведник ходит в своей непорочности: блаженны дети его после него!
8. Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое.
9. Кто может сказать: «я очистил мое сердце, я чист от греха моего?»
10. Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое — мерзость пред Господом.
11. Можно узнать даже отрока по занятиям его, чисто ли и правильно ли будет поведение его.
6–11. Осуждается фарисейское самопревозношение человека делами милости и добродетелями (ст. 6, сн. Мф VI:2; Лк XVIII:8): истинное достоинство человека узнается лишь по смерти его, главным образом в детях его (ст. 7, сн. Сир XI:28); нелицеприятный, беспристрастный и авторитетный суд о человеке произносит также царь (ст. 3, сн. XVI:10; 3 Цар III:27). Ст. 9, выражая главную мысль отдела (ст. 6–11), высказывает то положение о всеобщей греховности человечества, которое (положение) принадлежит к наиболее часто возвещаемым в Ветхом Завете учениям веры (ср. Быт VI:5; 3 Цар VIII:46; Иов XIV:4; XV:14; Пс L:7; Еккл VII:20; Сир VII:5 и др.). Ст. 10 — частный и обыденный пример греховности — нечестность в торговле (сн. ниже, ст. 23; XI:1). Ст. 11 служит развитием мысли ст. 9.
12. Ухо слышащее и глаз видящий — и то и другое создал Господь.
13. Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть; держи открытыми глаза твои, и будешь досыта есть хлеб.
14. «Дурно, дурно», говорит покупатель, а когда отойдет, хвалится.
15. Есть золото и много жемчуга, но драгоценная утварь — уста разумные.
16. Возьми платье его, так как он поручился за чужого; и за стороннего возьми от него залог.
17. Сладок для человека хлеб, приобретенный неправдою; но после рот его наполнится дресвою.
18. Предприятия получают твердость чрез совещание, и по совещании веди воину.
19. Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся.
12–19. Указание на божественное всеведение (ст. 12) приводится в качестве побуждения к страху Божию и надежде на Бога (сн XV:5; Пс XCIII:9). Из ряда жизненно практических изречений (ст. 13–14, 17) выделяется похвала разумным устам (ст. 15), напоминающая похвалу мудрости вообще (III:14–15; VIII:11). Наставления против поручительства (ст. 16) повторяют сказанное у Премудрого ранее (VI:1–6), то же надо сказать и о запрещении клеветничества и сплетней (ст. 19 сн. XI:13; XIII:3).
20. Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы.
21. Наследство, поспешно захваченное вначале, не благословится впоследствии.
22. Не говори: «я отплачу за зло»; предоставь Господу, и Он сохранит тебя.
23. Мерзость пред Господом — неодинаковые гири, и неверные весы — не добро.
20–23. Запрещение злословия отца и матери, тяжко наказываемого законом, (Исх XX:12; XXI:17; Лев XX:9), здесь (ст. 20) сопровождается образным представлением (ср. XIII:9) ранней смерти непочтительного к родителям. В связи с непочтительностью к родителям, ставится и также осуждается мотовство, расточительность недостойного наследника в отношении к наследству родителей (ст. 21, сн. XIX:26). Негодование на разного рода злодеев, учит Премудрый, не должно служить основанием мщения (ст. 22), так как отмщение принадлежит Богу (Притч XXIV:29 сн. Втор XXXII:35). Ст. 23 повторяет мысль ст. 10.
24. От Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать путь свой?
25. Сеть для человека — поспешно давать обет, и после обета обдумывать.
26. Мудрый царь вывеет нечестивых и обратит на них колесо.
27. Светильник Господень — дух человека, испытывающий все глубины сердца.
28. Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой.
29. Слава юношей — сила их, а украшение стариков — седина.
30. Раны от побоев — врачевство против зла, и удары, проникающие во внутренности чрева.
24–30. Мысль о том, что пути человека управляются Богом (ст. 24, сн. XVI:9; Пс XXXVI:23), стоит в связи с ветхозаветным и древне-иудейским убеждением, что Бог наказывает злодея и награждает благочестивого; однако библейские и позднейшие евреи отнюдь не делали отсюда вывода о безответственности человека за свои поступки, хорошие и дурные. Человек, напротив, всегда отвечает и должен отвечать за свои действия; отсюда — неодобрение поспешных, необдуманных обетов (ст. 25).
Ст. 26 сн. 7 и 28. — Ст. 27 сн. Иов XXXII:8. Смысл ст. 29 тот, что каждый возраст имеет свои преимущества, и что поэтому ни один возраст не заслуживает пренебрежения. Ст. 30 говорит о внутренне преобразующем влиянии суровой педагогии на питомца, нуждающегося в физическом воздействии.
Глава XXI
1–3. Всеобщность Промысла Божия, управляющего путями мира и человека. 4–8. Против высокомерия, жадности, обманов и насилий. 9–18. Против немилосердия и других пороков в отношении ближних. 19–26. Наставления подобного же нравоучительного содержания. 27–31. Мздовоздаяние от Господа праведным и грешным.
1. Сердце царя — в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его.
2. Всякий путь человека прям в глазах его; но Господь взвешивает сердца.
3. Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва.
1–3. Образ «потоков (или каналов) вод» (ст. 1) заимствован из обычая Египта, Сирии, Палестины, Халдеи — удобрять землю для хлебов, фруктов и овощей посредством искусственного полеорошения — посредством орошения небольших каналов в садах, огородах и на полях. Мысль сравнения та, что, подобно тому, как каналы эти всецело в направлении своем зависят от усмотрения устроителя их, так и сердце царя в его мероприятиях на пользу народа не предоставлено собственному произволу, но получает внушения от Премудрого Мироправителя Бога. Вместе с тем, упоминание о потоке вод дает мысль о благотворности царской власти (ср. Пс I:3; Ис XXXII:2), — мысль вполне согласующаяся с идеальным понятием о ней у Премудрого (ср. XX:2, 8, 28 и др.). Ст. 2 сн. XVI:2, 25). Мысль ст. 3 о предпочтительности пред Богом дел правды и правосудия пред жертвоприношениями (сн. XV:8) обща учительным книгам (см. напр., Пс XLIX:7 сл.) с пророческими (Мих VI:6–8, Ис I:11сл. сн. 1 Цар XV:22) и составляет предвестие учения Спасителя, что «вящшая закона — суд, милость и вера» — (Мф XXIII:23).
4. Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, — грех.
5. Помышления прилежного стремятся к изобилию, а всякий торопливый терпит лишение.
6. Приобретение сокровища лживым языком — мимолетное дуновение ищущих смерти.
7. Насилие нечестивых обрушится на них, потому что они отреклись соблюдать правду.
8. Превратен путь человека развращенного; а кто чист, того действие прямо.
4–8. Осуждается высокомерие и гордость (ст. 4), плоды которой объявляются сплошным грехом (славянский перевод «светило», соответств. греч. λαμπτήρ, лат. lucerna, евр. Нир или Нер, точнее русск. синод. «отличающие»; у архим. Макария лучше, «светильник»), с практической точки зрения одобряется результат деятельности человека рассудительного и прилежного, и осуждается поведение нерадивого (ст. 5, ср. XIX:2), но с нравственной точки зрения сейчас же осуждается стяжание неправедное (ст. 6) с указанием на ожидающий нечестивых суд Божий и гибель (ст. 7–8).
