Виктор Алымов - Истоpическая литуpгика
bВеликая Суббота также была днём строгого поста (почти ничего не ели), который кончался в полночь. В это время совершалось крещение оглашенных. И об этом нам до сих пор напоминает пение на Литургии Вел. Субботы вместо обычного Трисвятого — "Елицы во Христа крестистеся…" (т. е. "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись." Гал. III, 27).
Сильвия рассказывает: "… неофиты, только что воспринявшие крещение и сразу же одетые после купели, идут за епископом преж де всего в храм Воскресения. Епископ входит внутрь решетки под пение гимна и там молится о них. Затем он возвращается вместе с ними в главную церковь, где весь народ бодрствует, ожидая." (стр. 212).
Палладий еп. Еленопольский, описывая арест свт. Иоанна Златоуста во время пасхального крещения пишет, что воины "уже раз девшихся для крещения женщин заставляли бежать нагими и кровью их ран окрасили воду крещения." Тем не менее, в ту жуткую ночь было крещено более 3 000 человек! (Палладий "Разговор о жизни Златоуста", гл. 9).
4. ` ПАСХА И СВЯТАЯ СЕДМИЦА.
В нач. IV в. был окончательно решён вопрос о времени празднования Пасхи. I Всел. Собор (325 г.) постановил праздновать её в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния (т. е. после 21 марта). Об этом дне ежегодно объявляли особым окружным посланием и императорский эдикт в этот день давал амнистию всем преступникам не-душегубам.
Сам ритуал Пасхи был ещё во многом схож с III веком: "До пе ния петухов" (т. е. до 12 — ти ночи) проходили:
1. Утреня.
2. Литургия оглашенных.
3. Крещение оглашенных. В 12–00 4. Евангелие о Воскресении Христа.
5. Пасхальная проповедь.
6. Евхаристия с агапой (которая «разрешала» Вел. пост). (См. "Апостольские постановления", V, 12).
bПасхальная седмица фактически удлиняла праздник с 1 до 7 дней. В это время не разрешалось заставлять работать даже рабов. Запрет имп. Феодосия Великого на цирковые представления и проч. публичные зрелища, касающийся воскресных дней, в 389 г. был распространён на Страстную и Светлую седмицы.
Августин Блаженный называл эту седмицу "неделей неофитов" или "неделей в белом" ("dominica in albis"), т. к. неофиты не снимали свои белые крещальные одежды до Фомина дня. Сильвия не находит больших различий в богогслужении этих дней на Востоке и на Западе: "Все восемь дней Пасхи празднуются здесь так же, как и у нас дома". Но отмечает интересную Иерусалимскую особенность:
"В первый воскресный день все собираются на Литургию в глав ную церковь, в Мартириум. Также и в понедельник и во вторник… В среду все собираются на Елеоне, в четверг — в храме Воскресения, в пятницу — на Сионе, в субботу — у Креста." (стр. 213).
5. ` ПРАЗДНИКИ ПОДВИЖНОГО КРУГА.
bВознесение в IV веке ещё чаще именуют 40 — ка дневием по Пасхе, но в V веке праздник уже обретает своё собственное название и чтится повсеместно выходным днём. Начало этому празднику положило освещение (в 330 $-х гг.) особой базилики, заложенной ещё царицей Еленой на Масличной горе (впоследствии разрушена сарацинами). Сильвия пишет о нём:
"Для празднования сорокадневия после Пасхи, приходящегося в четверг, все накануне в среду, идут в Вифлеем для совершения бде ния. Бдение совершается в той церкви Вифлеема, при которой нахо дится пещера, где родился Господь…" (стр. 214).
bПятидесятница т. е. 50 — й день по Пасхе тоже был выходным и заканчивал собой период, когда не бывало коленопреклонений. В собственном смысле это был праздник в честь Св. Духа и потому в этот день тоже крестили. А мы на Литургии Пятидесятницы до сих пор вместо Трисвятого поём "Елицы во Христа креститеся…"
По свидетельству Сильвии, праздник этот начинался обычной Утреней в храме Воскресения. Затем в Мартириуме совершалась Литургия, после которой все шли на гору Сион. Там, в церкви, стоящей на месте сионской горницы, читался отрывок из Деяний о сошествии Св. Духа и бывала проповедь епископа. А затем совершалась поздняя Литургия.
6. `НЕПОДВИЖНЫЕ ПРАЗДНИКИ.
В IV–V веках наблюдается настоящий взрыв празников. В это время появились: Рождество Христово, Сретенье, Крестовоздвижение, Благовещение и Успение Богородицы.
bРождество Христово выделилось из праздника Епифании (6/19 янв.), который был просто перегружен различными смыслами и воспоминаниями. Достаточно сказать, что Августин в своих шести «словах» на этот день говорит только о Поклонении Волхвов (и до сих пор на Западе Богоявление — это "Праздник Трёх Царей"). Для Востока же это, прежде всего, праздник Рождества Христова (и Армянская Ц-вь до сих пор празднует Рождество 6/19 января). Но в Египте, в основном вспоминали Крещение Христово.
Вот эта рыхлость структуры и не выдержала растущей догматической нагрузки на каждый отдельный аспект праздника.
Впервые это расщепление произошло в Риме, где при папе Юлии (337–352) начали праздновать Рождество Христово отдельно 25дек./7 янв. (по свидетельству Иоанна, еп. Никейского). Следующий папа Либерий (352–366) при посвящении в иночество сестры Амвросия Медиоланского — Марцелины — уже указывал ей на значительность совпадения этого события с праздником Рождества (свт. Амвросий "О девстве" III, 1).
На Восток праздник Рождества пришёл под влиянием Запада. Впервые он становится известным в Каппадокии при свт. Василии Великом, которому принадлежит первое "Слово на Рождество Христово". Очевидно, он и ввёл этот праздник в 370 $-е гг., а друг его Григорий Богослов пересадил его в КПль (откуда он распространился уже в качестве столичного нововведения). Интересно, что сам Григорий Богослов ещё очень осторожно вводит новое торжество: "Ныне мы празднуем Богоявление или праздник Рождества", — говорит он.
В Антиохийской Церкви свт. Иоанн Златоуст на память мч. Хрисогона (20 дек. 388 г.) говорит, что в наступающее 25 декабря впервые будет здесь отмечаться Рождество Христово, на Западе уже давно известное. Что в Антиохию сведения об этом проникли только лет 10 назад. Что сам он уже давно желал и даже в тайне молился, чтобы этот праздник стал совершаться в Антиохии (Златоуст "Похвальн. бес." 4).
Позднее всего этот праздник зарегестрирован в Александрии: только в 432 г. — при свт. Кирилле Александрийском.
Понятно, что с выделением Рождества из Богоявления, за последним осталось только воспоминание о крещении.
Такое раздвоение праздников для более полной иллюстрации догматов — очень характерное явление в истории Церкви. Например, в X веке у католиков раздвоилась Пятидесятница. Первоначальный праздник (VII воскресенье после Пасхи) совершается только в воспоминание сошествия Св. Духа (ср. наш Духов День), а в следующее VIII воскресенье совершается праздник Пресвятой Троицы, иллюстрирующий Тринитарный догмат.
bСретенье Господне, идейно связанное с Рождеством, выделяется в особый праздник тоже в эпоху IV–V вв., когда происходит становление Рождествонского цикла. Правда, позднейшее предание (сложившееся под влиянием лангобардского историка VIII в. Павла Диакона) приурачивает его установление к чудесному избавлению КПля от чумы 542 г. (при имп. Юстиниане). Но, как доказывает Юрий Рубан (со ссылкой на Никифора Каллиста), Юстиниан лишь предал уже существующему празднику всеимперский смысл и установил его новую дату: 2 февр.(вместо 15 февр. См. Рубан Ю. "Сретенье Господне", СПб, 1994, стр. 32–33).
Сам же праздник знает уже Сильвия в конце IV в., но называет его "40 — м днём от Епифании" (римское по происхождению Рождество в её время ещё не было известно в Палестине):
"Сороковой день от Епифании празднуется здесь с большой тор жественностью. В этот день бывает процессия в Анастасис и все со бираются там на Литургию, которая совершается по определённому правилу… Все пресвитеры а также епископ проповедуют, толкуя о том месте Евангелия, где в сороковой день Иосиф и Мария принесли Господа в Храм…" ("Письма паломницы…", стр. 201).
bКрестовоздвижение — появилось в той же Иерусалимской Церкви всвязи с праздником обновления храма Воскресения (т. е. Ан а стасиса, т. к. сами события тесно связаны). Этот храм был построен имп. Константином Великим, над пещерой Гроба, близ которой ок. 320 г. D* _________________________________________________________________
H* Дата (320 г. приводится по хронографу Феофана, т. к. дата Сократа ((326 г.), скорее всего, не точна (совпадает с кончиной св. Елены). св. царица Елена обрела Животворящий Крест. Так об этом свидетельствует Сильвия:
"Праздником обновления (Посвящения) называется тот день, когда святая церковь на Голгофе была посвящена Богу… Этот день Посвящения празднуется с особо торжественной Литургией еще и по тому, что в этот день был обретен Крест Господень… почему было установлено чтобы день первого посвящения вышеупомянутых церквей совпадал со днем обретения Креста Господня…" ("Письма", стр. 220–221).
Т.о. это опять же был местночтимый Иерусалимский праздник, который уже впоследствии стал известен Церквам, получившим часть Животворящего Древа. Затем, главная часть Св. Креста досталась Хозраю Персидскому и была возвращена лишь при имп. Ираклии. Именно в честь этого возвращения и возник обще-христианский праздник 14/27 сентября.
