Виктор Алымов - Истоpическая литуpгика
Первоначально, главным в посте был не род пищи, а час вкушения (т. е. отменялся завтрак, но оставались обед и ужин). Но в V веке к ограничениям во времени добавляются пищевые ограничения. В подражание подвижникам пустынь предпочитались хлеб и овощи. Мясо и (?) постепенно выходили из употребления. Рыба же дозволялась, т. к. проклятие, связанное с грехопадением было направлено на землю, а не на воды. К тому же рыба является древним символом Христа и принадлежит к стихии, с которой связано крещение. В воскресенье пост прерывался, а на Востоке — и в субботу, литургически связанную с воскресеньем (Златоуст ещё называет их днями отдыха от поста). Но постепеннно пищевые ограничения распространяются и на эти дни.
С чем связаны все эти изменения? Не надо забывать, что Великий пост возник из соучастия верных в пощении оглашенных. Оглашение же длилось в начале IV века до 3 — х лет ("Апостольские постановления" VIII, 33) и на Великом посту торжественно заканчивалось. Вступающие в Церковь сдавали экзамен по знанию Евангелия и пониманию Символа веры. Так и сейчас у католиков, где дети приравнены к оглашенным, и происходит конфирмация их в возрасте 10–13 лет. На Востоке же, где все поданные "христианской империи" стали автоматически зачисляться в разряд христиан, институт катихумената (оглашения) исчез уже в V веке.
Т.о. Вел. пост утратил свой прежний смысл (аскетическое соучастие в рождении новых членов Церкви) и стал пониматься как время покаяния. Но если раньше каялись (перед крещением) только оглашенные, то теперь все верующие стали пониматься как оглашенные (что отчасти и верно, ибо их уровень очень понизился в эпоху государственной Церкви). Такое понимание не миновало и Римскую Церковь, где в первый день поста появился покаянный обряд "благословения пепла" (отсюда т. н. "Пепельная среда").
Последняя седмица Великого поста (перед Страстной) завершалась Лазаревой субботой, которую обстоятельно описывает уже Сильвия-Этерия в 380 г.:
"Когда начинает рассветать, при первых лучах света, в суббо ту, служит епископ и совершает Литургию. Перед самым отпустом ар хидиакон возглашает: "Будем все сегодня в седьмом часу (т. е. после 12–00) у гроба Лазаря". И так как уже почти седьмой час, то все отправляются ко гробу Лазаря в Вифании, находящейся приблизи тельно в двух милях от города… Когда епископ приходит на это место, его встречают все здешние монахи. А затем, весь народ идет в церковь, где поют гимны и антифоны и читают текст из Евангелия, описывающий встречу Господа с сестрой Лазаря.
После произнесения молитвы, получив благословение, все нап равляются к гробнице Лазаря при пении гимнов… Собирается такое множество людей, что заполненными бывают не только место у гроба, но и все окрестные поляны. Поются гимны и антифоны, подходящие ко дню и месту, и также читается соответствующий текст Священного Писания." (" Письма паломницы IV века", М., 1994 г. с. 204–205).
3. ` СТРАСТНАЯ СЕДЬМИЦА.
Это были дни особой аскезы. Благочестивые верующие только под вечер вкушали хлеб с водою, а монахи не ели вообще до самой Пасхи. Богослужение этих дней начиналось воспоминанием Входа Господня в Иерусалим (нынешнее Вербное воскресенье). Сильвия рассказывает:
"Следующий день, воскресенье, открывает начало Страс тной Седьмицы, которая называется здесь Великая Седьмица…
После того, как служба прошла обычным порядком, в главной церкви перед самым отпустом архидиакон возвышает голос и говорит: "в течение всей этой недели, начиная с завтрашнего дня, будем со бираться в девятом часу (т. е. ок. 15–00) в Мартириуме… Сегодня в седьмом часу (т. е. ок. 13–00) будем на Елеоне."
… Итак, в седьмом часу епископ и все люди поднимаются на Масличную гору, то есть на Елеон, в церковь. Там поются соответ ствующие дню гимны и антифоны и читаются тексты Священного Писа ния. Когда же приблизится девятый час, все с пением гимнов идут на Имвомон, т. е. на место, с которого Господь вознесся на небо…
Когда приблизится одиннадцатый час (17–00), читается то мес то в Евангелии, в котором описывается, как отроки с ветвями и пальмами встречали Господа, восклицая: "Благословен Грядый во имя Господне" (Мф. XXI,9). И сразу же епископ, и с ним весь народ, встает и спускается с вершины горы Масличной.
Народ идет впереди епископа, оканчивая пение гимнов и анти фонов словами "Благословен Грядый во имя Господне". Все присут ствующие дети, даже те, которые еще не ходят, младенцы, которых родители несут на плечах, держат ветви — одни пальмовые, а дру гие масличные (у нас — вербы). Таким же образом, как некогда Гос подь был сопровождаем, все сопровождают епископа от самой верши ны горы до самого города, а затем через весь город до храма Вос кресения пешком… Процессия при пении гимнов движется очень мед ленно, чтобы народ (постящийся!) не утомился. И поэтому, когда приходят к храму Воскресения, уже наступает вечер. После прихода туда, несмотря на поздний час совершается вечерня, и после молит вы у Креста народ отпускается." (Там же, стр. 205–207).
Столь же подробно описывает Сильвия и другие богослужения Страстной седмицы. Она отмечает, например, что в Великий Четверг Иерусалимская Церковь уже совершала вечернюю Литургию (даже две): "После того, как люди соберутся, совершается Евхаристия в этот день в Мартириуме и отпуст бывает в десятом часу (т. е. ок. 16–00) … После отпуста в Мартириуме все направляются за Крест где поется только один гимн и произносится молитва, а затем епис коп совершает приношение Бескровной Жертвы, и все причащаются. За исключением одного этого дня Литургия в течение всего года никог да не служится за Крестом." (Там же, с. 208).
Т.о. перед нами особая праздничная Литургия, совершаемая в память Тайной Вечери. На Западе такую вечернюю праздничную Литургию стал совершать Августин Блаженный и это было утверждено, как правило Карфагенским Собором 419 г. Впоследствиии на Западе возник специальный праздник "Пресвятых Тела и Крови Христа", который совершается в воспоминание о установлении Евхаристии на Тайной Вечере. D* Причём совершался он следующим образом: после Мессы епископ вносил монстрас со Св. Дарами на улицу и устанавливал на временном престоле под открытым небом. Собравшиеся поклонялись Дарам и пели гимны (в т. ч. знаменитый "Te Deum laudamus" свт. Амвросия Медиоланского). Нетрудно увидеть здесь отголосок Иерусалимской литии.
У нас в Православной Церкви в Великий Четверток совершается две Литургии Василия Великого (Так же как при Сильвии!): ранняя в 7 -00 и поздняя — в 10–00. Причём вместо херувимской поют: "Виде хом свет истинный…", а вместо Причастна — "Вечери Твоея тайные…" (Тоже в воспоминание о Тайной Вечере!).
Особенно интересно то, что пишет Сильвия о Всенощном бдении, которое продолжалось с вечера Четверга до утра Великой Пятницы. Оно представляло собой скорбное шествие со свечами по всем святым местам от Гефсимании до Креста. И на каждом таком месте делалась остановка, читался соответствующий отрывок из Евангелия и пелись гимны (прочесть стр. 209–210).
Т.о. наш умилительный чин Утрени Вел. Пятка с чтением "12 — ти Евангелий Страстей Христовых", который совершается в четверг в 7 — м часу вечера со свечами (!) буквально возник в Иерусалимской Церкви IV века!
Схожее чинопоследование есть и у католиков. Оно так и называется "Крестный путь" и состоит из 14 — ти Стояний ("Осуждение", "Возложение креста", "I Падение под крестом" и т. д.) с совершенно изумительными народными гимнами.
bВел. Пятница была днём самого строгого поста и печали ("День скорби, в который постимся" Свт. Амросий). Сильвия пишет: "После отпуста у Креста: еще до восхода солнца, весь народ, полный рев D_________________________________________________________________
* Этот праздник возник во Франции при Людовике IX Святом, а папа Урбан IV ((1263–1264) распространил его на всю Церковь. Он переходящий и совершается всегда в четверг после Св. Троицы. ности, сразу же направляется на Сион, чтобы помолится у того столба, у которого бичевали Господа. А затем, отдохнув немного у себя дома, все они снова готовы для следующей службы." (стр. 210).
Происходит всеобщее поклонение Св. Животворящему Кресту, обретённому Св. Еленой. Потом "Перед Крестом ставится сидение для епископа, и от VI часа (12–00) до IX (15–00) ничто другое не со вершается, как только чтение текстов Свящ. Писания…И нет в этот день никого, ни старого, ни молодого, кто бы не плакал в течение
тих трёх часов, помышляя о тех страданиях, которые Господь пре терпел за нас." (стр. 211).
У нас в Церкви этот обряд претворился в чтение четырёх Евангелий во время Царских часов (которые в Вел. Пяток заменяют собой Литургию). Напомню, что Литургия в Вел. Пятницу не служится (ибо Христос на Кресте), кроме того случая, когда с ней совпадает Благовещение (тогда положена Литургия И. Златоуста). У католиков, наоборот, это единственный день, когда совершается Литургия Преждеосвященных Даров св. папы Григория Вел. А перед ней совершается чин поклонения Кресту (опять же восходящий к IV веку).
