Виктор Алымов - Истоpическая литуpгика
Это — структура следующего вида:
1. Великая ектения + I антифон.
2. Малая ектения + II антифон.
3. Малая ектения + III антифон.
Легко увидеть, что именно эта структура лежит в начале нашей современной Литургии и ею же (в несколько редуцированном виде: Вел. ектения + антифон или кафизма + Мал. ектения) начинаются и наша Вечерня и наша Утреня.
Итак, вот элементы нашей Всенощной, удержанные от IV–V веков:
I Вел. Вечерня.
1. Вел. ектения (которой предшествует утренний псалом).
2. Антифон (I кафизмы).
3. Мал. ектения.
4. Вечерний вход и "Свете тихий".
5. Паримии (т. е. В. Заветные чтения из Минеи).
6. Вечерняя молитва "Сподоби Господи…" (а древняя молитва, IV века: "Безначальный Боже…" стала 7 — й Светильничной молитвой, которая тайно читается во время пения предначинательного псалма).
7. Молитва главопреклонения ("Господи Боже наш, преклонивый небеса…") тоже сохранилась от IV века, но стала тайной и читается во время Просительной ектении перед литией.
8. Лития (с последующим освящением хлебов в качестве реликта первохристианской агапы).
II Утреня.
1. Утренний псалом — 62 (основа будущего "Шестопсалмия").
2. Великая ектения.
3. Кафизма.
4. Малая ектения.
5. Полиелей с чтением Воскресного Евангелия.
6. Великое славословие.
7. Утренняя молитва: "Исполним утреннюю молитву нашу Госпо деви…"
8. Молитва главопреклонения.
6. СЛУЖБЫ ЧАСОВ.
Сильвия-Этерия описывает также часы VI и XI (а III час при ней совершался только на Великом посту). Она пишет:
"И снова, к шестому часу (т. е. в 12 часов), все возвращают ся во второй раз (т. е. после будничной Утрени) в храм Воскресе ния, где поют псалмы и антифоны, пока не придет епископ. Придя и не садясь как прежде, он сразу же идет внутрь пещеры, за решетку, где уже был ранним утром. Там прежде всего он читает молитву и благословляет верных. При выходе из пещеры все опять подходят под благословение. То же самое происходит и в девятом часу" (т. е. в 15–00).
Т.о. часы представляют собой совершенно одинаковые по структуре маленькие службы суточного круга.
Причём на рубеже IV и V веков в Иерусалимской же Церкви возникает и служба I часа. Об его происхождении рассказывает прп. Иоанн-Кассиан:
"Надо заметить, что утреннее богослужение установлено в на ше время, и первоначально в Вифлеемском монастыре. Что касается предшественников наших, то они, совершив утреннее богослужение вслед за ночным бдением, предавались отдыху даже до третьего ча са (т. е. до 9 утра). Но поскольку через это нерадивым открылась возможность к продолжению сна… то старцы, получив от ревните лей благочестия (которым не могла нравится такое расслабление) жалобу, после долгого совещания определили, чтобы при восходе солнца… все, оставив ложе, собирались для чтения трех псалмов. Хотя это правило введено по случайному поводу, оно восполняет седмиричное число хвалений, которое заповедовал совершать Давид." ("Устав", кн III, гл.4, со ссылкой на псалом 118, 164).
Итак, мы видим, что на рубеже IV–V вв. состав Суточного круга богослужения определился окончательно. Причём, по сравнению с III веком Вечерня и Утреня становятся в обрядовом отношении более упорядоченными и структура их уже приближается к нынешней.
СЕДМИЧНОЕ _ И _ ГОДОВОЕ
БОГОСЛУЖЕНИЕ _ В IV–V ВЕКАХ
1. ` СЕДМИЧНЫЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЙ КРУГ.
По-прежнему состоит из 4 — х опорных точек: воскресенья, субботы и 2 — х постных дней (среды и пятницы). Вместе с тем, благодаря, в основном, государственному законодательству, здесь произошли серьёзные изменения:
bВоскресенье в IV веке, наконец, стало официальным выходным днём для всей империи. Начало этому положил имп. Константин Великий, который по свидетельству Евсевия Кесарийского "предназначил для молитвы день Господень". Эдикт этот вышел в 321 г. В конце века (386 г.) имп. Феодосий Великий подтвердил этот эдикт и запретил в воскресные дни даже публичные представления и зрелища, как кощунственные.
Воскресная Утреня начиналась раньше обычного, не просто до рассвета, но такой глубокой ночью, что вполне могла быть названа бдением. У монахов эта ночная служба стала называться vigilia. Отсюда — до сих пор практикуемые у католиков Вигилии и православные Всенощные.
Но т. к. суточные службы в Католической Церкви сейчас совершают по Бревиарию (т. е. они являются келейным монашеским правилом), то современная католическая Вигилия по своему храмовому употреблению соответствует, скорее, православному Сочельнику. Например, Вигилия Рождества Христова (24 декабря) — это, собственно, Навечерие Рождества, венчающее 4 недели Адвента (т. е. Рождественского поста). И в Православии и в Католицизме богослужение каждого воскресного дня до сих пор начинается в субботу вечером (поэтому в Бревиарии — 2 воскресных Вечерни). Но в Православии эта т. н. Великая Вечерня переходит в Утреню + I час (IX час уже фактически отмирает) и составляет Всенощную (которая в Католицизме уже фактически ^# amp; исчезает).
А сложился этот обычай начинать воскресеное богослужение в субботу вечером — в IV веке.
bСуббота, которая ранее была выходным днём, в IV веке продолжала почитаться наравне с воскресеньем. Даже "Апостольские постановления" ещё не делают особой разницы между этими двумя днями. В субботу, как и в воскресенье, служили Литургию. Суббота была, по существу, навечерием воскресенья. В этот день христиане работали (в противовес иудеям), но вспоминали сошествие Христа во ад.
По-видимому, отсюда и возник обычай поста в субботу, который удержался у западных христиан, как форма чествования погребения Христа. Впрочем, прп. Иоанн-Кассиан указывает и другую причину: "По мнению западных, [Великого] поста в субботу не должно раз решать (т. е. отменять), потому что апостол Петр в субботу, гото вясь вступить в борьбу с волхвом Симоном, постился в сей день". ("Устав", кн. III, гл. 10).
Этот спор из-за "поста в субботу" был гораздо более веским поводом к разрыву церковных отношений между Востоком и Западом (в 1054 г.), чем пресловутое filiogue (которое мало кого волновало). И до сих пор 40 — ка дневный Великий посту католиков и православных исчисляется по разному. Православные начинают его в "чистый понедельник" за 54 календарных дня до Пасхи (минус 14 суббот и воскресений = 40 дней поста). Католики — в "пепельную среду" за 46 календарных дней до Пасхи (минус 6 воскресений = те же 40 дней поста). Но поскольку православные давно забыли, что не только воскресенья, но и субботы в пост не входят, то фактически постятся дольше.
bСреда и bпятница в IV–V вв. по-прежнему были днями однодневных постов. В среду вспоминался суд над Иисусом Христом, а в пятницу — распятие. Однодневный пост в ту эпоху означал полное воздержание от пищи до IX часа (т. е. до 15–00, когда кончался богослужебный день). Исключение составляли праздники Пятидесятницы и Богоявления "если придутся на среду и пятницу" (свт. Епифаний Кипрский).
В некоторых Восточных Церквах (особенно в Александрийской) эти постные дни чтились Литургией, но без совершения Евхаристии. И, возможно, именно здесь надо искать корни последующей Литургии Преждеосвященных Даров (которую папа Григорий Вел. заимствовал на Востоке).
Ведь, собственно, почему в Александрии не совершали Евхаристию в постные дни? Только потому, очевидно, что она ещё соединялась с агапой. А вкушать агапу (и вообще вкушать до IX часа) в постные дни было недопустимо!
Вероятно, эту проблему пытались разрешить переносом Литургии на вечер. Следы этого остались. И если мы внимательно почитаем свой устав (который мы, конечно, не выполняем), то увидим, что в некоторые особо важные постные дни (а именно: в навечерие Рождества Христова, Богоявления, Великого Четверга и Великой Субботы) Литургия предваряется Вечерней и т. о. должна служиться после 12 — ти часов дня. Тогда причащение придётся как раз на IX час!
2. ` ПОДВИЖНЫЙ ГОДОВОЙ КРУГ: ВЕЛИКИЙ ПОСТ.
Вся описанная проблематика была особенно актуальной в период Великого поста, который в IV веке, наконец, становится Четыредесятницей в собственном смысле, т. е. достигает 40 — ка дней. Когда и где это произошло?
Историк V века Сократ говорит об ещё весьма разнообразной практике: "Пост перед Пасхой в разных местах соблюдается различ но. В Риме перед Пасхой постятся непрерывно 3 недели (Кроме суб боты и дня Господня). В Иллирии, во всей Греции и Александрии держат пост 6 недель до Пасхи и называют его Четыредесятницей. Другие же постятся за 7 недель до праздника…" ("Церк. история", кн. V, 22).
Т.о. 40 — ка дневный Великий пост родился не сразу и можно думать, что решающей здесь была инициатива свт. Афанасия Великого. В своём I "Пасхальном послании" (329 г.) он ещё приурочивает начало Великого поста к понедельнику Страстной седмицы, а в IV и V «Посланиях» (332–333 гг.) уже говорит о Четыредесятнице. Вот он — наглядный переход к современной практике! На Западе же первое свидетельство о 40 — ка дневном посте находим у верного ученика Афанасия — свт. Амвросия Медиоланского (+ 397 г.).
