Геше Джампа Тинлей - Комментарий к "Ламриму". Байкальские лекции.
Тот, кто окутан пеленой мрака в хорошо затемненном доме,
Не видит форм, которые имеются там,
Хотя и зряч он.
Так же и тот, кто умен с рождения,
И даже образован, –
Если не слушал учений о том,
Что такое негативная карма, а что – добродетель,
Не ведает их различия.
Как тот, кто имеет зрячие глаза и лампу,
Видит формы,
Так же тот, кто слушал учение о добродетели и злодеяниях,
В совершенстве знает природу добра и зла.
Иными словами, в темном месте, где имеется много предметов, тот, кто имеет глаза и находится внутри этого дома, не увидит без лампы ни одного из находящихся там предметов. Точно так же личность, которая, хотя и имеет острый ум, даже при остром уме он не сможет понять богатство Дхармы, если не доводилось слушать учение о положительной и отрицательной карме. В темном доме, где есть лампа, вы, имея глаза, сможете увидеть все предметы там. Точно так же вы, имеющие острый ум, сможете увидеть богатства Дхармы, когда послушаете учение.
К Панчен-ламе Чокьи Гьялцену во сне явился Чже Ринпоче. Он сказал: «Для того чтобы приносить пользу себе самому и живым существам, никогда не удовлетворяйся в слушании учения». Даже Бодхисаттва, достигший третьей земли (бхуми), никогда не удовлетворяется в слушании учения. Хотя Бодхисаттвы третьего уровня достигли реализации Отречения, Бодхичитты и прямого постижения Пустоты, они, тем не менее, хотят продолжать слушание учения. Это говорит о том, как богато Учение Будды. Некоторые из вас называют меня Бодхисаттвой. Возможно, при этом они думают: «Геше-ла является великим Бодхисаттвой, а мы – маленькие Бодхисаттвы». Если Его Святейшество Далай-лама услышит нечто подобное, то это будет позором для нас. Он скажет: «Учитель – глупец, а ученики – ещё глупее». Даже когда достигнете в своем развитии состояния Бодхисаттвы третьего уровня, никогда не удовлетворяйтесь в слушании Дхармы, снова и снова слушайте учение. Один геше, высоко реализованный мастер школы Кадампа, всё время ходил на учения других людей, когда те приглашали его послушать наставления, которые они сами давали. Другие геше говорили ему: «Зачем ты туда ходишь?». Этот мастер отвечал: «Я не узнал ничего нового, но то, что я знаю, во время учения я стал понимать глубже».
Получайте наставления даже от обычного человека. Я – обычный человек, но в то время когда я даю учение, Будды и Бодхисаттвы растворяются во мне, так как вы воспринимаете меня в качестве Учителя и имеете веру в меня. Может быть, я произношу слова, для кого-то являющиеся бессмысленными, но для тех, кто имеет веру в меня, эти слова обретают смысл. Чтобы пояснить сказанное, напомню классический пример из истории, случившейся в древности. Это история о том, как одного монаха пригласили в дом мирянина и попросили поделиться с членами этой семьи своими познаниями в Дхарме. Однако тот монах не был сведущ в Дхарме. Увидев, что те люди имеют очень сильную веру в него и ждут от него учение, он очень расстроился и сказал: «Неведение есть страдание». Хозяин дома, который услышал эти слова, воспринял их как наставление в Дхарме, стал размышлять над смыслом этих слов и, придя к пониманию Двенадцатичленной цепи взаимозависимого возникновения, достиг высоких реализаций. Мой духовный наставник говорил: «Даже если твой Учитель не имеет обширных познаний в Дхарме, но ты имеешь веру в него, то каждое слово, им сказанное, даже бессмысленное, будет иметь глубочайший смысл для тебя. А в случае, если твой Гуру является Буддой, но твой ум настроен скептически по отношению к нему, то ты ничего не услышишь от него: твое безверие создает препятствие».
3.1.2.
Как породить почтительное отношение к Дхарме и Учителю, дающему драгоценное учение
В ‘Кшитигарбха-сутре’ (тиб. sa’i snying po’i mdo) говорится:
Слушайте Дхарму с сильной верой и благоговением,
Нельзя хулить её, насмехаться, злословить по поводу Дхармы,
Того, кто Дхарме учит, уважайте и чтите, –
Породите осознавание его как Будды.
Иными словами, нужно слушать учение с однонаправленной верой и уважением к Дхарме и тому, кто её объясняет. Необходимо делать простирания в знак почитания Дхармы и Учителя, который дает учение, делать ему подношение и думать о нем как о Будде, и тогда слушание учения будет эффективным. Помните об этом. Вам необязательно делать материальное подношение – я в этом не нуждаюсь. Делайте подношение мандалы, своего тела, речи и ума. Затем во время слушания наставлений в Дхарме будьте внимательны, ведь вы уже поднесли свои тело, речь и ум, и они уже не принадлежат вам. Поэтому верьте всему, что Учитель говорит. Даже если Учитель станет в этот момент бить вас, вы не должны огорчаться, ибо он бьет тело, которое является его собственностью, которое вы уже поднесли ему в дар. Если вы будете так делать, то у вас возникнет почитание Учителя. Это не мои слова, а слова Будды. Если вы поднесете мне свои тело, речь и ум, мне они не нужны – ваши грязные тело, речь и ум, но я, конечно, не откажусь их принять. Если бы вы достигли высоких реализаций, то я бы с радостью принял ваши тело, речь и ум. Сейчас же я соглашаюсь принять их, потому что должен очистить их: я принимаю их, словно врач.
Советую вам во время ежедневной утренней молитвы, читая её, – не медитируя, – делать всегда подношение мандалы Полю Заслуг и в этот момент также подносить свои тело, речь и ум, хотя бы и грязные, Полю Заслуг с просьбой принять их и располагать ими по своему усмотрению. В прошлом мастера Дхармы поступали так. Делая подношение Трем Драгоценностям, они говорили: «Будда, Дхарма и Сангха, примите это. Если я должен умереть, да будет так, пусть я умру! Если это будет лучше - иметь плохую репутацию, да будет у меня плохая репутация! Располагайте мною всецело, пусть всё, что произойдет со мною, послужит благу живых существ!».
Итак, установив чистую мотивацию, слушайте учение так, чтобы были при этом нейтрализованы пять нечистых мыслей. (Это, во-первых, мысль о недостаточно чистом нравственном поведении того, кто дает Дхарму. Во-вторых, мысль о его низком социальном происхождении. В-третьих, мысль о том, что он плохо одет. В-четвертых, мысль о том, что его язык – это не литературный язык, что у него плохая манера речи. В-пятых, мысль о том, что он употребляет неприятные слова. Нужно прекратить рассматривать эти пять вещей в качестве недостатков Учителя.) Слушайте с шестью правильными установками. Во-первых, необходимо во время слушания наставлений быть свободным от высокомерия. Во-вторых, нужно слушать учение в подходящее время. Иначе говоря, не надо просить учение в неподходящее время. Нужно думать о том, не занят ли Учитель, не отдыхает ли он. Не надо все время требовать учение. В «Уровнях Бодхисаттв» (тиб. byang sa) изложены шесть положений о том, как следует выражать уважение и почтение к Дхарме и Учителю, что нужно правильно просить учение, с проявлением почтения, совершив подношение мандалы и т. д. Мои ученики говорят: «Геше-ла, почему вы там даете такое учение, а здесь не даете, вы должны нам тоже дать». Я ничего не должен. Никогда не называйте заглавие учения, которое просите, а просите дать такое учение, которое сможет обуздать ваш ум. Атиша пришел в Тибет, и тибетский король Чанчуб Вё сказал: «Мы, тибетцы, не обладаем острым умом, и мы не обузданы, пожалуйста, дайте нам учение, которое поможет нам усмирить наш ум». Когда я в первый раз приехал в Санкт-Петербург, один человек попросил учение о Шести Йогах Наропы – но только для себя одного. Пожалуйста, никогда так не делайте. Тибетский король просил учение для всего народа. Когда человек просит учение для многих людей, это создает высокую заслугу. Слушатель Дхармы должен очень скромно служить Учителю – варить еду, устанавливать трон и т. д. Нынешнее учение будет гораздо более эффективным, чем для остальных, для тех людей, которые работали здесь, чтоб вы все могли слушать учение. Хотя они не знали наставлений, содержащихся в этом тексте, но сделали всё в точном соответствии с этими словами.
В-третьих, необходимо выражать уважение и почтение к Учителю.
В-четвертых, нельзя допускать гнева по отношению к кому бы то ни было. Иначе капля гнева испортит весь океан. В особенности опасно испытывать гнев во время учения. Хотя не страшно иметь некоторые привязанности. Я знаю, некоторые из вас закрывают глаза и думают: «Скорее бы пообедать». Перед их мысленным взором появляются позы. Это – не страшно. Но вот злые мысли очень опасны. И вообще в течение всей жизни гнев не может принести ничего хорошего, так зачем его держать?
В-пятых, нужно слушать учение с тем, чтобы следовать этим советам и соблюдать их. Вам надо иметь большое сердце, быть способным думать так: «Ничего страшного, что я беден, денег нет, есть нечего, главное – это жить в своей повседневной жизни в соответствии с Дхармой Будды. Всё остальное образуется само собой. Даже если не образуется, ничего страшного. Путь будет, что будет, пусть даже я умру – не страшно».
