Равиль Бухараев - История российского мусульманства. Беседы о Северном исламе
190
Ибн Фадлан. Там же, с. 33.
191
Encyclopaedia of Islam, ibid., “Bay’a”.
192
Хузин Ф. Там же, с. 112.
193
Хузин Ф. Там же, с. 113.
194
Ковалевский А. П. «Книга ибн Фадлана о его путешествии на Волгу», в сборнике «На стыке континентов и цивилизаций», там же, стр. 70.
195
Ковалевский А. П. «Книга ибн Фадлана о его путешествии на Волгу», в сборнике «На стыке континентов и цивилизаций», там же, с. 70.
196
Ибн Фадлан. Там же, с. 36.
197
Мец А. Там же, с. 435.
198
Лионел Д. Варнетт, «Индийские древности», Лондон, 1913, с 196–200.
199
Сьюзан Коул. «Индийские Карты и Планы», Манохар, Дели, Индия, 1989. сноска к странице 32.
200
Манохар. Дели, Индия, 1997, с. 134–141.
201
Манохар. Дели, Индия, 1997, с. 134–141.
202
Сюзан Коул. Указ. соч., с. 77–79.
203
Ал-Мас’уди, «Золотые копи и россыпи самоцветов», Наталис, Москва, 2002, с. 588.
204
Хузин Ф. Там же, с. 97.
205
Ernst J. Grube, The World of Islam, Paul Hamlyn, London, 1967, p. 36.
206
Мец А. Там же, с. 354.
207
Мец А. Там же, с. 375–376.
208
Gaston Wiet. Baghdad: Metropolis of the Abbasid Caliphate”, Ch. 5, Universoty of Oklahoma Press.
209
Там же, глава 5.
210
History of Islamic Philosophy, edited by Seyyed Hossein Nasr and Oliver Leaman, Routledge, London and New York, 2001, p. 179.
211
См. Введение.
212
History of Islamic Philosophy, там же, с. 168.
213
History of Islamic Philosophy, с. 200–201.
214
Мец А. Там же, с. 347.
215
Мец А. Там же, с. 333.
216
«Ислам», энциклопедический словарь, М. Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991, с. 32.
217
См. Введение.
218
Мец А. Там же, с. 382.
219
Мец А. Там же, с. 384–386.
220
Фильштинский И. М. Там же, с. 203.
221
Увы, некоторые из жителей Мекки, как сообщается, сами подключились к грабежам и погромам. Так что просто жить в священном городе еще не означает быть святым.
222
«Халладж» по-арабски – «чесалщик шерсти».
223
Ср. стихотворение Геннадия Айги: «Какой же Мощью нужно обладать, чтобы хранить Молчание в столь скудном существе, как я».
224
«Та син ал-Азал» или «непокорный единобожник» о падении Иблиса из ангельского состояния благодаря его непослушанию и второй труд о мистическом «вознесении» (миградж) Святого пророка Мухаммада.
225
Л. Массиньон и Л. Гарде, статья «Ал-Халладж», «Энциклопедия ислама», там же.
226
Л. Массиньон и Л. Гарде, статья «Ал-Халладж», «Энциклопедия ислама», там же.
227
Абу Исхак ал-Фариси ал-Истахри, в книге А. Меца «Мусульманский ренессанс», стр. 286, там же.
228
Г. Э. Фон Грюнебаум. Там же, с. 123.
229
Ибн Хальдун, «Мукаддима». Т. 3, с. 102.
230
Г. Э. Фон Грюнебаум. Там же, с. 123–124.
231
Дебора Л. Блэк, «Ал-Фараби», в книге “History of Islamic Philosophy”, vol. 1, Routledge, London and New York, p. 178.
232
Фильштинский И. М. Там же, с. 347.
233
Мец А. Там же, стр. 183.
234
Мец А. Там же, стр. 183.
235
Мец А. Там же, стр. 205.
236
Ибн Хальдун. Там же. Т. 3. С. 8–9.
237
Проблема «открытия ворот Ижтихада» – это огромная проблема для современного ислама. По убеждению автора, такие самостоятельные суждения уже не могут делаться только на основе традиционных мусульманских знаний. Подобные толкования, отвечающие на сущностные вопросы современности, должны иметь в основе не схоластические познания, а элемент Божественного вдохновения, вахи. «Открытие ворот Ижтихада» непосредственно связано с пророчествами Святого пророка ислама, мир и благословения Аллаха да пребывают с ним, о Последних днях и о восстановлении праведного Халифата на стезе пророчества. В пределах данных разделов нашей книги об этом говорить нет времени. Читатель может обратиться к переведенной автором на русский язык литературе Ахмадийской мусульманской общины, например, к книге Хазрата Мирзы Тахира Ахмада «Ислам отвечает на вопросы современности», СПб, Блиц, 2004). Именно в такой литературе мы имеем дело с подлинным «открытием ворот Ижтихада» и подлинным возрождением ислама как великой религии милосердия и созидательного добра, в которой вообще нет места никакому духовному и физическому насилию.
238
Хазрат Мирза Тахир Ахмад, «Review of Religions», July 2002, Vol. 97, Issue 07, Islamic Publications, UK.
239
Ибн Хальдун. Там же. Т. 3. С. 3–4.
240
См. «Введение».
241
В оригинале ибн Хальдуна, «спекулятивные теологи».
242
Ибн Рушд, Аверроэс, «Вера и разум в исламе». Там же, с. 17.
243
Разделение суток на времена богослужения.
244
Там же, с. 115.
245
Там же, с. 116.
246
Вопрос взаимоотношения и взаимозависимости ислама и науки рассматривается автором в его новой книге «Параллели, которые могут сойтись; ислам и наука в России XX века», которая готовится к печати на английском языке в 2004 году.
247
Ал-Газали. Там же, с. 118.
248
Саидбаев Т. С. «Ислам и общество», Москва, Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1984, стр. 37. В переводе Корана, которым мы пользуемся для этих бесед, указанный айят имеет другую нумерацию и переведен так: (4:27) «Аллах желает изъяснить вам и направить на пути тех, кто был прежде вас, и обратиться к вам с милосердием».
249
Перевод взят из публикации «Становление мусульманской доктринальной мысли и ранняя исламская философия (к вопросу о взаимном влиянии на примере ал-Фикх ал-Акбар Абу Ханифы)», введение, перевод с арабского и комментарии А. В. Смирнова, Вестник РГГУ, вып. 4, «Восток: Исследования. Переводы», Москва, РГГУ, 2000, стр. 52–86.
250
Здесь и далее – споры с рационалистической му’тазилитской доктриной тварности Корана, что свидетельствует о том, что данный текст не принадлежит непосредственно самому Абу Ханифе, но модифицирован гораздо позднее, чтобы включить в себя отрицание му’тазилитской философии.
251
Насколько можно судить, именно за это положение был обвинен в ереси ал-Бухари.
252
Аллама Шибли Нугмани, «Великий Омар, второй халиф ислама», изд. Ш. Мухаммад Ашраф, Лахор, Пакистан, 1961, с.102.
253
«Китаб ал-Харадж». Там же, с. 8.
254
Там же, с. 47.
255
Там же, с. 145.
256
«На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 36.
257
«На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 36.
258
«Историко-археологическое изучение Поволжья», межвузовский сборник, Йошкар-Ола, 1994, с. 26.
259
Хузин Ф. «Волжская Булгария в домонгольское время». Там же, с. 73.
260
Халиков А. «Татарский народ и его предки». Там же, с. 99.
261
«На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 40.
262
«На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 35.
263
«На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 39.
264
Соловьев С. М. «История России с древнейших времен», книга I, Москва, «Мысль», 1988, стр. 153.
265
Карамзин Н. М. Там же.
266
Хузин Ф. Там же, с. 155.
267
Карамзин Н. Там же.
268
Хузин Ф. Там же, с. 155.
269
Хузин Ф. Там же, с. 18.
270
Среди ученых, посвятивших свою научную жизнь булгароведению, автор, кроме уже упомянутых, хотел бы с большим уважением привести имена Г. А. Федорова-Давыдова, Т. А. Хлебниковой, А. М. Ефимовой, З. А. Акчуриной, О. С. Хованской, Н. А. Аксеновой, Е. П. Казакова, С. В. Валиуллиной, Н. А. Кокориной, А. Ф. Кочкиной, Р. Ф. Шарифуллина, Р. Г. Фахрутдинова и многих других.
