Равиль Бухараев - История российского мусульманства. Беседы о Северном исламе
107
Hugh Kennedy, «The Armies of the Caliphs. Military and Society in the Early Islamic State”, Routledge. London and New York, 2001, p. 24.
108
Ковалевский А. П. Там же, с. 51.
109
Ковалевский А. П. том I, с. 36.
110
Encyclopaedia of Islam, ibid., “Khamr”
111
Там же, с. 425; см. также, ал-Мас’уди, «Копи золота и россыпи драгоценностей», М. Наталис, 2002, с. 79–80.
112
Ал-Мас’уди, «Копи золота и россыпи драгоценностей», М. Наталис, 2002, с. 377–378.
113
Это имя позволяет высказать предположение о каком-то родстве Текина с царским домом Волжской Булгарии, коль скоро «текин» на древне-тюркском языке означает «лицо царского рода» или «принц».
114
Ибн Фадлан. Там же, с. 12.
115
Заходер Б. Н. «Каспийский свод сведений о Восточной Европе», часть первая, Поволжье и Хорасан.
116
Ибн Фадлан, там же, с. 14.
117
Ибн Фадлан, там же, с. 20.
118
Wells H. G. «The Outline of History”, Cassell and Company Ltd., Toronto, Melbourne, Sydney, Wellington, Revised Edition, 1951, p. 618.
119
Ibrahim D. «The Islamization of Central Asia. A Case Study of Uzbekistan”, The Islamic Foundation, Leicester, 1993.
120
Грюнебаум фон Г. Э. Там же, с. 65.
121
Фильштинский И. М. Там же, с. 102.
122
Фильштинский И. М. Там же, с. 161.
123
Ал-Масуди. «Золотые копи и россыпи самоцветов», пер. Д. Микульского, Москва, Наталис, 2002, с. 260.
124
Ал-Масуди. «Золотые копи и россыпи самоцветов», пер. Д. Микульского, Москва, Наталис, 2002, с. 260.
125
Ал-Масуди. «Золотые копи и россыпи самоцветов», пер. Д. Микульского, Москва, Наталис, 2002, с. 260.
126
Ал-Масуди. «Золотые копи и россыпи самоцветов», пер. Д. Микульского, Москва, Наталис, 2002, с. 103.
127
Мец А. Там же, с. 41.
128
Ал-Масуди, «Золотые копи…», там же, с. 261.
129
Hugh Kennedy, ibid., p. 119.
130
«The Armies of the Caliphs”, ibid., p. 123.
131
«The Armies of the Caliphs”, ibid., p. 123–124.
132
Энциклопедия ислама, глава «Аббасиды». Там же.
133
Фильштинский И. М. Там же, с. 102.
134
Мец А. С. 161.
135
Ибн Фадлан. Там же, с. 21.
136
Ибн Фадлан. Там же, с. 21.
137
Ибн Фадлан. Там же, с. 26.
138
Ибн Фадлан. Там же, с. 25.
139
Безертинов Р. «Тенгрианство – религия тюрков и монголов», Набережные Чельны, 2000, с. 71–95. О древнем язычестве тюрков и других народов Средней Волги и Приурале см. также Галимжан Гильманов, «Татарские мифы», на тат. яз., Книжное издательство Татарстана, Казань, 1996.
140
Jean-Paul Roux. «Tengri», Encyclopaedia of Religion, Macmillan and Free Press, 1987.
141
Безертинов Р Там же.
142
«Поиски, размышления, находки», на тат. яз., Казань, 1989, с. 59.
143
При всей приблизительности этого примера, рояль, попавший в те края, где фортепианная музыка никогда не была известна, будет приспособлен в лучшем случае под тару, пока не найдется человек, способный играть на нем, но и тогда исходящие из него звуки далеко не всем будут понятны. Только научив людей к языку музыки, можно требовать от них приближения к пониманию замысла композитора. Кусок руды будет валяться в пустыне сколь угодно долго, пока не найдется тот, кто разглядит в нем золотой самородок. Полная луна будет появляться на небе каждый месяц от сотворения мира, пока кто-то не увидит в нем прообраз колеса.
144
Священный Коран, 10:48, 13:8, 16:37.
145
Священный Коран, 20:51.
146
Ибн Хальдун, там же, том 1, с. 91–93.
147
Мец М., там же, с. 365.
148
Ибн Фадлан. Там же, с. 28.
149
Ибн Фадлан. Там же, с. 28.
150
Adam Molnar, “Weather Magic in Inner Asia”, Indiana University, Research Institute for Inner Asian Studies, Bloomington, Indiana, 1994, p. 12–13.
151
Ибн Фадлан. Там же, с. 9.
152
Ибн Фадлан. Там же, с. 13–14.
153
Ибн Фадлан. Там же, с. 24–26.
154
Ибн Фадлан. Там же, с. 28.
155
«Finland-Ugria: Magic Animals?» Larousse World Mithology, Hamlyn Publishing Group Limited, England, 1965, p. 429.
156
Сонный, спящий (венгр.).
157
Сонный, спящий (венгр.).
158
Марджани Ш. Там же, с. 93–94.
159
Халиков А. Там же, с. 78.
160
Халиков А. Там же, с. 79.
161
«История Татарии…». Там же, с. 7.
162
Закиев М., Кузьмин-Яманади Я. Там же, с. 3.
163
Бартольд В. В. «Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов», перепечатка с издания 1968 г – М. Вост. Лит., 2002, с. 520.
164
Ибн Фадлан. Там же, с. 40.
165
Ибн Фадлан. Там же, с. 40.
166
Ибн Фадлан. Там же, с. 39.
167
Ибн Фадлан. Там же, с. 35.
168
Ибн Фадлан. Там же, с. 29.
169
Слово «наместник» в данном случае нельзя воспринимать в буквальном смысле как «наместник Бога», обладающий каким-то Его прерогативами. В сущности, халиф являлся не наместником Бога, но наместником Пророка. Само слово халиф означает «наместник» и проистекает из коранического айята 2:31, в котором об Адаме говорится так: «И когда Господь твой сказал ангелам: «Я желаю поставить наместника на земле», они сказали: «Поставишь ли Ты там такого, который произведет смуту на ней и прольет кровь? – и мы славим Тебя Твоей славой и превозносим Твою святость». Он сказал: «Я знаю то, чего вы не знаете.» То есть, сам человек появился на земле как наместник Аллаха, поставленный Им Самим.
170
Ибн Фадлан. Там же, с. 30.
171
Хузин Ф. Ш. «Волжская Булгария в домонгольское время», Казань, 1997, стр. 112.
172
Хузин Ф. Ш. «Волжская Булгария в домонгольское время», Казань, 1997, с. 91.
173
Ибн Фадлан, с. 37.
174
Халиков А. «Татарский народ и его предки». Там же, с. 78.
175
Халит Н. «Мечеть и ее архитектура», Иман, Казань, 1994, с. 15.
176
Халит Н. «Мечеть и ее архитектура», Иман, Казань, 1994, с. 15–16.
177
Ибн Фадлан. Там же, с. 37.
178
Между тем, в книге основателя Ахмадийской мусульманской общины Хазрата Мирзы Гулама Ахмада «Арабский язык как отец всех языков» доказывается, что арабский язык на деле является праотцем всех других языков мира. Это утверждение спорное, но, однако, не более спорное, чем то же самое утверждение в отношении санкрита, древность которого сравнима с древностью арабского языка. Если принять эту гипотезу, то окажется, что чтение мусульманских молитв на арабском языке как на праязыке всех людей, тоже служит Единству всего человечества.
179
Там же. Ибн Фадлан имеет в виду первую суру Корана «Ал-Фатиха» и одльну из последних коротких Сур «Ал-Ихлас», о которой мы уже говорили во Введении к нашей книге, в частности, в главе «Иисус в исламе».
180
Ибн Фадлан. Там же, с. 39.
181
Халиков А. Там же, с. 103.
182
Hughes T. P. «Dictionary of Islam», Cosmo Publications, New Delhi, India, 1977, p. 57.
183
Snouck Hurgronje, De Islam, Baarn, 1912, p. 30.
184
Хади Атласи / «История Сибири. Сююмбике. Казанское ханство», на тат. яз., Казань, 1994, стр. 79–90, пер. автора.
185
Сура «Ал-Нахль», 16:126.
186
Ибн Фадлан. Там же, с 31–32.
187
Ибн Фадлан. Там же, с. 32–33.
188
Ибн Фадлан. Там же, с. 26.
189
Это надо же куда заносило людей в теякобы трудные для странствий времена! Каким же известным должно было быть булгарское торжище, чтобы сюда прибывали не только вездесущие купцы, но и ремесленники со всего подлунного мира. Р. Б.
