Виктор Несмелов - Догматическая система святого Григория Нисского
780
У св. Григ. Нисск. Adv. Аpol. col. 1176 D.
781
У бл. Феодорита кирского Dialog. III, ор. ed. Sichulze t. IV, р. 256. Бл. Феодорит взял эти силлогизмы из сочинения Аполлинария — Κατά κεφάλαιον.
782
У св. Григ. Нисск. Adv Аpol col. 1140 D. ¨το δή πνεύμα, τουτέστι τιν νουν, Θεόν εχων ό Χριστός μετά ψυχης ml σώματος, εικότως άνθρωπος εξ ούρανου λέγεται.
783
Бл. Феодорит в «Haereticarum Fabularum compendium», lib, IV, cap. 8, говорит об Аполлинарии: σαρκωθηναί τε τόν Θεόν εφησι Λόγον, σώμα καί ψυχήν άνειληφότα, οΰ τήν λογικήν, άλλα τήν άλογον, ήν φυσικήν, ήγουν ξωτικήν τινες όνομάξουσι.
784
Baur, Die christiche Lehre von Dreienigkeit und Menschwerdung, В. I, s. 619.
785
У св. Григ. Нисск — Adv. Ароl. col. 1144 С.
786
2) Ibidem, col. 1172 В.
787
Ibidem, col. 1201 B.
788
Аполлинарий, очевидно, имеет здесь в виду абсолютную безгрешность Христа по человечеству: Христос родился безгрешным и остался таким; это-то последнее и служит для Аполлинария доказательством его мнения.
789
Св. Григорий Нисский не говорит определенно, на какие места писания указывал Аполлинарий этим и предыдущим вопросами, но судя по его решению этих вопросов можно с полною вероятностью признать за библейское основание их указанные нами тексты. Это подтверждают и ответы св. Григория Аполлинарию. Adv. Apol. col. 1184D–1185 АС.
790
У св. Григ. Нисск. — Αdr. Αpol. col. 1212 С.
791
Ibid. col. 1220 С: εί άνθρωπω συνήφθη ο Θεός, τέλειος τελεΐω, δυο αν ησαν, εις μεν φυσει Γΐος Θεόυ, εις δε θετός.
792
Ibid. col. 1244 С.
793
У св. Григория — Adv. Apol. col. 1232 В.
794
Ibid. col. 1240 С.
795
Ibid. col. 1224 D.
796
Ibid. col. 1168 B.
797
4) Ibid. col. 1260 C.
798
Baur, Die christr Lehre von Dreienig. und Menschwerd. B. I, s, 592–595.
799
Ullmann , Gregorius von Narianz s. 403. Dorner, Entwicklungs-Geschichte der Lehre von der Person Christi B. I, s. 1002–1004.
800
У св. Григория Нисского — Adv. Apol col. 1177 А.
801
Ibid. col. 1145 D: και προϋπάρχει ό άνθρωπος Χρίστος ούκ ως ετέρου οντος παρ' αυτόν του Πνεύματος, τουτέστι του Θεόυ, άλλ' ως του Κυρίου εν τή του Θεόυ άνθρώπου φύσει θεΐου Πνεύματος οντος. Мысль здесь та, что Христос — Сын человеческий, которого видел пр. Даниил, существовал до Своего воплощения от Девы Марии не рядом с Сыном Божиим, а в Нем и с Ним, так как Сын Божий был божественным Духом в образе человеческом и, следовательно, представлял собою Лицо Богочеловека.
802
Leontii Bysantini — Adrersus fraudes Apollinaristarum, Migne, Patrologiae cursus compl ser. graec. tom. 86, pars. 2. col. 1950.
803
Ibidem.
804
Voigt, Die Lehre des Athanasius von Alexandrien, Bremen 1864, s. 316.
805
Voigt, Die Lehre des Athanasius ... s. 321.
806
Adv. Apol. col. 1200 В.
807
Leontii Bysantini, loc. cit., сol. 1970.
808
Leontiі Bysantini, loc. cit., col. 1970. Этот ответ Аполлинария и показывает, что его обвиняли в разделении естеств во Христе. Но как формулировано было обвинение и на чем оно было основано, — неизвестно. Мы выбрали из выражений Аполлинария одно, по нашему мнению, наиболее благоприятствующее обвинению его в разделении естеств Богочеловека; но нужно заметить, что это выражение может быть истолковано, и св. Григорием Нисским действительно было истолковано, в православном смысле. Поэтому, не будет ли вероятнее другое предположение, именно: обвинение египетскими епископами Аполлинария в разделении божества и человечества Христа основывалось не на творениях самого Аполлинария, и даже не на творениях его учеников, а на творениях какого-нибудь антиохийского противника Аполлинария, впавшего в ересь, противоположную ереси Аполлинария (в несторианство). Особого названия этой ереси тогда еще не было, — своего резкого характера она еще не проявила, и потому православные епископы могли смешать ее с аполлинаризмом. То, что эта ересь явилась в противовес аполлинаризму, нисколько не могло для православных полемистов доказывать её непринадлежности Аполлинарию, потому что всем было хорошо известно, что последователи Аполлинария, не понимая своего учителя, разногласили между собою в самых существенных пунктах его доктрины. Поэтому, и нарождавшееся несторианство могло быть приписано Аполлинарию, хотя его можно было обвинять в нем лишь за отрицательное влияние на его появление.
809
l) Leontii Bysantini loc. cit. col. 1950.
810
У св. Григ. Нисск loc. cit. col. 1228 С.
811
Ιbid. col. 1168 В.
812
Ibid. col. 1176 С.
813
Ibid. col. 1161 С.
814
Theodoriti ep. Cyri opera, t IV, p. 170–172. Здесь приведены буквальные выдержки из названного сочинения Аполлинария в опровержение полемиан.
815
Такое толкование приведенных Аполлинарием примеров дает Фойгт, Die Lehre d. Athanasius... s. 320.
816
Neander, Allgem. Gesch. d. christl. Relig... II, 2, s. 912.
817
Baur, Vorlesung, über d. christl. Dogmengeschichte, B. I. Abschn. 2, s. 208.
818
Adversus Apollinar. col. 1137B.
819
Ibid. С.
820
Ibid. col. 1144 ВС.
821
Advers haeres, lib. V, praef.: factus est, quod sumus nos; cap. I: animam suam pro nostris animis dederit, et carnem suam pro nostris carnibus.
822
Thomasius, Die Dogmengesch. d. alt. Kirche, s. 292,
823
Thomasius, op. cit., s. 294.
824
Adversas Apol. cοl. 1144 CD–1145 А.
825
Ibid. col. 1182 D.
826
Orat. catechet. cap. 27. Op. t. II, col. 72 AB.
827
Ibidem, C.
828
Orat. catechet cap. 8.
829
Ibid. cap. 15.
830
Ibid. cap. 12.
831
Contra Eanom. lib. XII, op. t. II, col. 896 D.
832
Ibid, col. 397 A.
833
Orat. cat. cap. 24.
834
Contra Eunom. lib. V, col. 693 ВС.
835
Ibid. lib. XII, col. 897 В.
836
2) Contra Eunom. lib. VI, col. 721 BD. Conf. orat. cat. cap. 16.
837
Orat. cat. cap. 28.
838
2) Ibid. cap. 27.
839
3) Ibid. cap. 15.
840
Contra Eunom. lib. IV, col. 636 D.
841
In cant. hom. XIII, op t. I, col. 1052 D.
842
Ibid. col. 1053 A: ώσπερ ϒίός εδόθη ήμΐν ανευ πατρός ουτω και το παιδιον ανευ λοχείας γεγεννηται.
843
Contra Eunom. lib. IV, col. 628 A. Conf. De vita Moysis, op. t. 1, col. 332 D.
844
Contra Eunom. lib. VI, col. 712 CD.
845
Orat. catechet. cap. 10.
846
Ibidem.
847
Orat. catechet. cap. 12, ed. Krabinger.
848
Contra Eunom. lib. XI, col. 861 В.
849
Contra Eunom. lib. XII, col. 904 A.
850
Ibid, col 897 CD.
851
Ibid, col, 904 B.
852
Ibidem.
853
Ibid. lib. XI, col. 884 A.
854
Contra Eunom. lib. II, col. 533 A.
855
Orat. catech. cap. 21.
856
Ibid. cap. 22.
857
Adversus Αpollin. col. 1145 A.
858
Ер. 3, op. t III, col. 1020 D–1021 А.
859
Orat. catech. cap. 15.
860
Ibid. cap. 11
861
2) Ibid.
862
Advers Apol. ad. Theophilum Alex. op. t. II, col. 1277 A.
863
Ibid.
864
Contra Eunom. lib. V, col. 697 A,
865
Quid sit ad imag. Dei, op. t. I. col. 1345 B.
866
Τα μεν όμοουσια ταυτότητα κεκτηται, τά δε ετεροουσια το άνάπαλιν. Κάν γάρ άρρήτω ενώσει τά άμφότερα εν, αλλ' ου τη φύσει, διά το άσυγχυτόν. Ο' τοίνυν Χριστός δύο υπάρχων φυσεις, άλλ' εν αύταΐς άληθως γνωριξόμενος, μοναδικόν εχει της υίότητος το πρώσωπον. Эти слова из потерянного догматического послания св. Григория к монаху Филиппу сохранились в цитатах Леонтия Византийского и св. Иоанна Дамаскина. Из творений последнего они перепечатаны у Миня в отделе фрагментов — t III col, 1112 со следующим надписанием: τον αγίου Γρηγορίου, επισκόπου Νύσσης, εκ της προς Φίλιππον μονάξοντα επιστολής.
