Бенгт Хеггланд - История теологии
греческой философии, которая в его время и ранее была создана в
Александрии, в городе, являвшемся центром учености античного
мира, превосходившем другие города того времени. Таким
образом, основные элементы этой философии стали важной
предпосылкой александрийской теологии, в том виде, в котором она
представлена в трудах Климента и Оригена.
43
АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ПЛАТОНИЗМ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
На вопрос о том, какая философия составила основание для
богословия Оригена, отвечают обычно, ссылаясь на неоплатонизм.
Это не совсем верно. Подлинным основателем школы неоплато-
ников был Плотин, младший современник Оригена. Школа была
создана в 244 году, следовательно, в тот период, когда александ-
рийская теология уже сформировалась. Таким образом, неопла-
тонизм скорее представляет собой явление в области философии,
параллельное александрийской богословской системе. Но учите-
лем Плотина был Аммоний Саккас, который был также учителем
Оригена. Именно через него Ориген попал под влияние развива-
ющегося неоплатонизма. Однако исследования более позднего
времени (Е. de Faye; Hal Koch, «Pronoia und Paideusis») показы-
вают, что влияние этого направления было не так велико, как
считалось ранее. На самом деле Ориген является эклектиком. Но
в философском отношении он наиболее близок платонической шко-
ле, основанной в Александрии в первые столетия от Р.Х., которая
обычно носит название «средний платонизм» («der mittlere Plato-
nismus»). Она является продолжением старой Академии, но пере-
сматривает классический платонизм, превращая его в целостное
мировоззрение, уделявшее больше внимания религиозным аспек-
там, нежели теории познания. Мир идей становится здесь не только
миром понятий, но духовным миром вообще, произошедшим из
Божества. Основные элементы этой системы появляются у алек-
сандрийских богословов и в неоплатонизме.
«Александрийская схема мира» (ср. Nygren, «Den kristna karlek-
stanken» I, 1947, 160+163; термин заимствован из Heinemann,
«Plotin» 1921) строится на старом платонизме, в частности потому,
что она исходит из противопоставления между идеей и материей,
между миром идей и чувственным миром. Это противопоставление
является основополагающим.
В рамках данной схемы Бог воспринимается как Единственный,
превознесенный над всем миром. От Бога в процессе эманации
исходит весь познаваемый мир. Первая стадия есть мышление,
«vo>q», затем следует мировая душа, которая является низшей
стадией духовного мира. Из-за грехопадения в духовном мире че-
ловеческая душа утрачивает единство и соединяется с материей.
Цель развития событий в мире заключается в том, чтобы
разумные существа, которые в большей или меньшей степени
отпали от своего изначального состояния, вознеслись бы через
воспитание и очищение к Божеству и освободились от материи.
Таким образом,
44
цель состоит в воссоединении с Богом, «оцокоац Вею», которое
носит экстатический характер и предполагает постоянное воспита-
ние и очищение.
Эта циклическая схема, которая в измененном виде встречает-
ся уже в гностицизме, используется в александрийском платониз-
ме, создавшем основу для богословия Климента и
Оригена. В нем снова появляется та же схема с некоторыми
изменениями и с частично обновленным содержанием. В ее рамках
излагается христианское учение о спасении.
КЛИМЕНТ
В Александрии, первой христианской общине, о которой мы
знаем очень мало, в середине II столетия была создана катехети-
ческая школа — первое христианское высшее учебное заведение.
К концу II века эта школа переживала небывалый подъем и сдела-
лась основанием александрийской теологии. Первым известным
богословом в Александрийской катехетической школе был ПАН-
ТЕН, но более значительную роль сыграл его ученик КЛИМЕНТ (ок.
150—215), который, в свою очередь, был учителем Оригена. Сама
богословская система в своих основных чертах представлена уже
у Климента, но она приобрела большее значение прежде всего
благодаря тому, что была четко сформулирована Оригеном.
Основой теологии Климента была идея Божией педагогики. Для
того чтобы падший дух человека мог совершить восхождение и
воссоединиться с Божеством, требуется воспитание. Оно про-
исходит через наказание, увещевание и обучение. Такое воспи-
тание в самом деле является целью всего материального бытия.
Эта точка зрения обретает выражение в основных трудах Климен-
та: «Аоуос, яротреттксх; Jipoq E^^rivaq» — «Поабауюусх;» —
«Хтродшек;»: «Протрептик» (Увещательное слово к эллинам) —
«Педагог» (Воспитатель) — «Строматы» (Узорчатые ковры), из-
ложение отдельных элементов вероучения.
Воспитание происходит через Логос, который окончательным
образом являет Себя в христианстве. Но существует также подго-
товка к христианству. Тот же Логос, который проявился во Христе,
также в прошлые времена способствовал воспитанию людей. Для
иудеев Он проповедовал закон, а среди эллинов подобной
подготовкой к принятию Христа была философия. Таким образом,
философия у эллинов, так же как закон у иудеев, является стадией
в Божией педагогике. И философия, и закон были «де-
товодителями ко Христу» и проистекали из одного
источника,
45
Логоса, который еще до Христа был явлен людям. С этой точки
зрения, философия, как и закон, является пройденным
этапом, с тех пор, как Христос пришел со спасительным знанием,
через которое люди приводятся к вере.
При таком ходе рассуждений понимание Климентом христиан-
ства и философии отчасти становится ясным. Между ними нет ни-
какого противоречия. Философия есть выражение того же открове-
ния, которое позже встречается в христианстве в более
совершенном виде. Поэтому философия, согласно пониманию
Климента, также может служить в качестве «своего рода
подготовительной школы для тех, кто обретает веру через
доказательства».
Но философское влияние в трудах Климента проявляется преж-
де всего в том, что философия оказала воздействие на его понима-
ние «знания» как более высокой стадии, нежели вера. Таким об-
разом, Климент проводит различие между «яштк;», простой
христианской верой в авторитеты, которая придерживается внеш-
ней буквы и действует из страха наказания и надежды на вознаг-
раждение, и «ууюоц», высшим пониманием, которое не верует на
основании авторитетов, но само с внутренним убеждением по-
нимает и принимает содержание веры. «Знание» ведет к любви и к
действию, которое происходит не из страха, но из любви. Климент
явно подчеркивает, что знание есть высшая стадия, в которой вера
достигает совершенства. Лишь «гностик» является совершенным
христианином. Однако различие между верой и гнозисом не
равнозначно делению людей на гиликов и пневматиков, которое
использовали гностики. Ибо Климент не делит людей на классы
так, будто люди предопределены к тому или другому
исходу. На более высокой стадии также не дается какое-то иное
знание, кроме того, которое есть в вере. Можно сказать, что вера
содержит все, но внешняя вера не осознает содержания, а
принимает вероучение лишь на основании авторитета. «Гностик»
же напротив осознает содержание веры и принимает его внутренне.
Поэтому христианин должен стремиться идти далее, от веры к
пониманию. Понимание ведет далее к видению Бога и к любви к
ближнему. Климент желает заменить ложный гнозис гностицизма
истинным, соответствующим Писанию христианским гнозисом.
Высшее понимание, которому он учит, не противоречит вере во
внешние авторитеты. Но формирование этого христианского гно-
зиса у Климента явно отмечено печатью платоновской философии,
из которой он исходит и которую он рассматривает как под-
готовительную школу к христианству для тех, кто желает идти
далее от «нагой веры» к совершенному пониманию веры.
46
Основные идеи христианского гнозиса, сформулированные Кли-
ментом, вновь встречаются в богословской системе Оригена, по-
этому они не будут подробнее рассматриваться здесь.
ОРИГЕН
Обстоятельства жизни Оригена довольно хорошо известны, в
особенности благодаря Евсевию (Hist, eccl., VI). Ориген родился в
Александрии в 185 году в семье христиан, уже с ранних лет прояв-
лял усердие в деле христианства и еще в молодости был близок к
тому, чтобы принять мученическую смерть, как его отец. Уже в
203 году он после Климента возглавил катехетическую школу и
работал в ней на протяжении многих лет. Он пользовался неверо-
