Хосе Антонио Пагола - Иисус. Человек, ставший богом
30 Мк 10:15. Возможно, это высказывание было независимо распространено в христианской общине. Оно могло несколько видоизмениться в контексте начала крещения, однако нет серьезных причин сомневаться в его аутентичности. Иисусу свойственно взывать к совершенно новой жизни в Царстве Божьем.
31 В Евангелии от Иоанна красноречиво говорится о «новом рождении»: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин 3:3).
32 Евреи говорили о торе, что буквально означает «обучение» или «преподавание». Сначала тора существовала как отдельный закон. А когда к 500 году до н. э. было составлено Пятикнижие, все законы и правила оказались вплетены в совместную историю Бога и Его народа. Все это собрание и назвали Торой, или Законом. Во времена Иисуса Тора и Храм были двумя столпами иудаизма. После разрушения Храма Закон стал единственным таким основанием. Когда мы здесь говорим о Законе или Торе, мы имеем в виду свод законов и предписаний, которые необходимо было соблюдать для того, чтобы хранить верность Завету.
33 Согласно Матфею, Иисус заявляет: «Не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона». Сложилось общее мнение, что весь этот текст (Мф 5:17–19) выдуман христианами и отражает возникшие позднее споры о том, обязательно ли иудейский закон распространяется и на христиан.
34 Когда кто-то спросил Иисуса, что нужно сделать, чтобы наследовать жизнь вечную, Иисус напоминает ему заповеди из Закона и затем цитирует те из них, которые относятся ко второй скрижали, то есть где идет речь о социальных обязательствах: «Не прелюбодействуй, не убивай, не кради…» (Мк 10:17–22).
35 Мф 5:21–22. Эти слова были сильно переработаны христианской общиной, однако в них слышно эхо учения Иисуса.
36 Мф 5:27–28.
37 Мф 5:43–45.
38 По словам в Мк 7:8-13, Иисус критикует фарисейскую традицию, согласно которой сын, посвящающий что-либо как корван, то есть, «приношение Богу», освобождается от того, чтобы помочь этими материальными благами своим пожилым или нуждающимся родителям. Иисус сетует: «Тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили». Непохоже, чтобы эта сцена была аутентичной, поскольку Иисус не оперировал такими тонкими техническими понятиями, как корван. Однако ученые полагают, что в этом проявляется отголосок его отношения к вопросам подобного типа.
39 Позднее в Мишне отведут не менее двенадцати трактатов предписаниям, относящимся к чистоте.
40 Мы точно не знаем, какую позицию занимали фарисейские группы. Крупные специалисты придерживаются противоположных точек зрения. Ньюзнер утверждает, что будучи мирянами, они брали на себя соблюдение законов чистоты, обязательные для исполнения только храмовыми священниками. Сандерс полагает, что так думали только самые радикальные группы.
41 Эти слова приведены в Мк 7:15 и в Евангелии [апокрифическом] от Фомы 15. Высказывание отражает аутентичную мысль Иисуса; вероятно, оно было распространено как отдельное изречение в среде первых христиан. Контекст, в который его помещает Марк, представляет собой искусственную и довольно сложную конструкцию самого евангелиста.
42 Непохоже, чтобы Иисус решительно отвергал все законы чистоты. Как замечает Сандерс, если бы Иисус утверждал, например, что можно есть свинину, тем самым он вызвал бы резкую реакцию протеста. Не будем забывать, что во времена Маккавеев (175–134 годы до н. э.) значительное число иудеев умерли от того, что отказались есть нечистые продукты питания. Однако стоит заметить, что своим поведением и высказываниями Иисус бросал вызов системе чистоты, жестко закрепленной традицией.
43 Иудейские Писания рассматривали субботу как праздник «отдыха», подражания Богу, который, после шести дней творения, взял себе выходной свободный день, чтобы вздохнуть спокойно (Исх 20:8-11). Ее также считали «освобождением» от суровой трудовой жизни, что напоминало им
об освобождении от египетского рабства (Втор 5:12–15). Слово «суббота» происходит от еврейского шаббат, что значит «прекращать», «останавливаться», «отдыхать».
44 Три наиболее известные черты, отличавшие иудеев от других народов внутри империи, были: обрезание мальчиков, закон о субботе и воздержание от нечистой пищи.
45 В 1 Макк 2:29–41 описывается будоражащая сцена. Позднее закон о субботе стали истолковывать менее жестко, и иудеям уже позволялось брать в руки оружие для защиты собственной жизни. Об этом говорит Иосиф Флавий: «Для личной обороны они могут сопротивляться и в субботу» (Иудейская война 1.7.3).
46 Во времена Иисуса существовали различные точки зрения. Похоже, никто не навязывал свое собственное мнение другим группам (Тайссен, Сан-Аерс).
47 Иосиф Флавий приводит различные примеры, чтобы доказать, что ессеи «строже, нежели все другие иудеи, они избегают дотронуться к какой-либо работе в субботу» (Иудейская война II.8.9).
48 Ессеи считали, что фарисеи придерживались «облегченного толкования», которое «сбивало с пути».
49 В среде фарисеев также не было единодушия. Последователи Гиллеля склонялись к более открытому и либеральному толкованию, тогда как сторонники Шаммая занимали более жесткую и ригористическую позицию.
50 Евангелия детально описывают, как Иисус нарушает закон о субботе (Мк 3:1–6, Лк 13:10–17; 14:1–6, Ин 5:1-18; 9:1-40). Невозможно проследить аутентичность каждого эпизода, поскольку они были воссозданы уже после 70 года и в значительной степени отражают конфликты и споры христианских общин с ортодоксальным иудаизмом (Гнилка, Мейер, Шлоссер, Сандерс, Барбаглио), однако никто не сомневается в том, что Иисус нарушал субботу ради исцеления людей.
51 Мк 2:27. Исследователи считают, что это аутентичное высказывание Иисуса, которое, вероятно, бытовало уже вполне самостоятельно. Нечто подобное мы прочитаем позднее у равви Симеона Бен Манассии (180 год): «Суббота отдана вам, а не вы отданы субботе».
52 Мк 3:4. Невозможно точно удостовериться в аутентичности этого высказывания.
53 Мф 12:11: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?». Ср. также с Лк 14:6 и 13:15. В таком типе высказываний слышится эхо убеждений Иисуса, но надо полагать, что ему не было свойственно углубляться в подобного рода казуистику.
54 Мк 2:23–28, Мф 12:1–8, Лк 6:1–5. Исследователи считают этот эпизод исторически допустимым. Ученики следовали за Иисусом по Галилее, лишенные необходимого пропитания, и несомненно не раз испытывали чувство голода, прежде чем добирались до какой-либо деревушки. Однако, несмотря на то, что эти слова Иисуса отражают его точку зрения, они были приписаны ему христианской общиной. Не в его стиле защищаться, ссылаясь на иудейские Писания.
55 Иисус почти не использует обычную терминологию любви. Слова agape («любовь») или agapan («любить») звучат в его устах, только когда он говорит о любви к врагам. В основном Иисус говорит более конкретно: любить — значит «сострадать» тому, кто страдает; «простить» того, кто нас обидел; «подать стакан воды»; «помочь нуждающемуся».
56 Мк 12:29–31. Сюжет выдуман автором, но, согласно большинству исследователей (кроме Людемана), ответ Иисуса аутентичен. Его содержание отражает то, о чем действительно думает Иисус. Он воедино связывает следующие два текста: Втор 6:4–5 и Лев 19:18.
57 Это обобщение, сведенное к любви к Богу и ближнему, зародилось еще в предшествующем Иисусу иудаизме. В книге Юбилеев (II век до н. э.) можно прочесть: «Бойтесь Бога и поклоняйтесь Ему и Храму. Пусть каждый любит своего брата и относится к нему с милосердием и справедливостью». В Заветах двенадцати патриархов (II век до н. э.) говорится следующее: «Любите Бога всю вашу жизнь и любите друг друга с искренним сердцем»; «Любите Бога и ближнего, сострадайте слабому и нищему». Согласно Филону Александрийскому, иудейскому философу — современнику Иисуса, «поклонение Богу» и «филантропия» представляют собой две основные, сопряженные друг с другом добродетели (Virtutes 51, 95). Самое оригинальное состоит в том, что Иисус дословно цитирует два этих предписания и ставит их над всеми остальными, придавая сказанному особую силу.
58 Иисус исцелял больных людей, поскольку ему было больно видеть их страдания.
59 «Золотое правило» можно найти в источнике 0_(Лк 6:31 // Мф 7:12) и в Евангелии [апокрифическом] от Фомы 15.
60 Тов 4:15; Завет Неффалима 1, 6.
