Виктор Несмелов - Догматическая система святого Григория Нисского
Ibid., col. 933 А.
247
Ibidem D: τον ποιητήν τον κόσμου, οτι μεν εστιν οιδαμεν, τον δε τής ουσίας λόγον άγνοειν ουκ άρνούμεθα.
248
Contra Eunom. lib. VII, col. 760 D.
249
Ibid. lib. VIII, col. 769 B.
250
De vita Moysis, op. t I, col. 377 A.
251
Contra Eunom. lib. III, col. 601 BC.
252
Ibid. lib XII, col. 945 С.
253
Ibid. lib. VIII, col. 772 a.
254
Ibid. lib. II, col. 461 B.
255
Contra Eunom. lib. XII, col. 956 CD.
256
In cant. hom. XI, op. t I, col. 1013 B.
257
De beatitudinibus orat. VI, op. t. I, col. 1268 BD—1269 A.
258
Contra Eunom. lib. XII, col. 941 B.
259
De vita Moysis, op. t. I, col. 373 ВС.
260
In cant. hom. III, op. t. I, col. 824 BC.
261
Contra Eunom. lib. 1, col. 364 D–365 A.
262
Ibid. col. 456 C.
263
Ibid. D–457 A.
264
In psalmos, op. t. I, col. 569 BC.
265
Contra Εunom lib. I, col. 368 A.
266
Contra Eunom. lib. II, col. 497 D. Conf. Advers. Ar. et Sabel, cap. 10.
267
Contra Eunom. lib III, col. 604.
268
Ibidem.
269
De anim. et resur., op. t. III, col. 72 D–73 Α.
270
Ibidem, col. 44 AB.
271
De hom. opif. cap. 16, op. t. 1, col. 184 С
272
Contra Eunom. lib. III, op. t. II, col. 593 С.
273
In psalmos, op. t. I, col. 500 AB. Conf. Contra Eunom. lib. II, col. 525 B.
274
De virginitate, op. t. III, col. 368 D–369 A: το κυρίως και πρωτως και μόνως καλόν τε και αγαθον και καθορον.
275
Ibid. col. 364 D.
276
Ibid. col. 361 D.
277
Ibid. col. 368 D.
278
De anim. et resurrect. op. t. III, col. 93 AB.
279
De vita Moysis, op. t. I, col. 301 A.
280
In eccles. hom. VIII, op. t. I, col. 737 B.
281
Contra Eunom. lib. XII, col. 1053 CD.
282
Ibid. col. 965 BC.
283
Ibid. col. 1005 CD.
284
Ibid. col. 1056 D–1057 A.
285
Ibid. col. 981 A.
286
In hexaemeron, op. t. I, col. 69 A.
287
Contra Eunom., lib. XII, col. 988 AB.
288
Contra Eunom., lib. I, col. 428 A.
289
Ibidem, lib. II, col. 524 AB.
290
Ibid. lib. XII, col. 1069 В.
291
Orat. catechet. t. II, col. 12 D.
292
Contra Eunom., lib, XII, col. 916 AB. Conf. lib. I, col. 332.
293
У св. Григория Нисского, Contra Eunom. lib. V, col. 685 BD; lib. XII, col. 1065 C. Сonf. lib. II, col. 556 B.
294
S. Clementis Romani opera omnia, ed. Migne, Patrol, curs. compl. t. I, ep. ad Corinth. I, cap. 46.
295
S. Ignatii patris apostolici Epistolae, rec. Petermann, Lipsiae 1849, ep. ad Magnes, cap. 13.
296
Barnabae Apostoli epistola catholica, accessit Hermae Pastor, Oxoniae 1684. S. Barnabae ep cap. V, VII, XII: o υιος του Θεόυ.
297
Ibid. cap. 6.
298
S. Ignat· ep. ad Smyrn. cap. 1: δοξάτω 'Ιησού Χρίστου τον Θεον τον όυτως υμας σόφισαντα.
299
S. Ignat. ep. ad Polycarp. cap. 3. Conf. Clem. Rom. ep. ad Corinth. I, cap. 20, 50.
300
S. Ignat. ер. ad. Magnes cap. 8.
301
Clem. Rom. ep. ad Corinth. I, cap. 16.
302
Ibidem, cap. 27.
303
Св. Епифаний кипрский (Panaria, ed. Oehler, t. II, p. I, pag. 244) говорит, что евионит Елксей φαντασιαν τινα περλ Χρίστου διηγειται και περι πνεύματος αγιου.
304
Ibid. р. 266: οι φασκόυσι (евиониты) δε εκ Θεου Πατρός αυτον γεγεννήσθαι, ά'λλα εκτισθαι, ως ενα των άρχαγγέλων, μείξονα δε αντων οντα, αύτον δε κυριευειν καί αγγέλων, καί πάντων υπό του Παντοκράτορος πεποιημένων. Conf. p. 244: προ πάντων κτισθέντα.
305
Ibid. p. 270: διά άρετήν βιου ήκοντα εις to kaλεΐσθαι ύιόν Θεόυ. — Λέγουσι,.. Χριστόν υιον Θεόυ κατά προκοπην.
306
Adrersus haereses, ed. Fer-Ardentii, lib. II. cap. 48. Русск. перев. творен. св. Иринея лионского, сделан. свящ. Преображенским, Москва 1871, кн. II, гл. 28, 6.
307
Ibidem: prolationem istam, sive generationem, sive nuncupasionem, sive adapertionem, aut quomodo libet quis nomine vocaverit generationem ejus, inenarrabilem existentem, nemo novit.
308
Ibid. lib. III, cap 6.
309
Ibid. lib. IV, cap. 8; русск. пер. гл. 4, 2.
310
Ibid. cap. 14: Invisibile etenim Filii Pater, visibile autem Patris Filius. Русск. пер. гл. 6, 6.
311
Ibid. cap. 47. Unus et idem Deus Pater et Verbum ejus.
312
Ibid. cap. 48. Св. Ириней говорит о гностиках: «уподобляя Его (Логоса) произносимому слову человеческому, они так объясняют происхождение и образование Его первого рождения, как будто сами присутствовали при родах».
313
Имя алогов св. Епифаний кипрский объясняет тем, что эти сектанты не принимали учения евангелиста Иоанна о Сыне — Логосе (Panar. ed. Oehler, t. II, pag 50: επεί ουν τον λόγον ου δέχονται τον παρα Ιωάννου κεκηρυγμένον, άλογοι κληθήσονται). Обстоятельства возникновения этой секты св. Епифаний представляет в следующем виде: когда евиониты стали распространять свое ложное мнение о Спасителе, как о простом человеке, св. Иоанн написал свое евангелие и послания, в которых изложил учение Духа о вечном божестве Сына Божия. Против этого учения на защиту евионизма выступили алоги, которые, очевидно, держались евионейского направления и потому ратовали не против буквы и формы учения св. Иоанна, как это можно подумать, судя по изложению и опровержению их мнений св. Епифанием, а против самой сущности и духа этого учения. Если алогов нельзя назвать, как евионитов, христианствующими иудеями, то можно и должно назвать иудействующими христианами
314
О генетической связи учения Феодотов с учением алогов говорит св. Епифаний, по представлению которого ересь Феодота кожевника есть άπόσπασμα εκ της αλόγου αιρεσεως. Panar. ed. Oehler, t. II, pag. 120.
315
Вместе с евионитами Феодот говорил: Χριστός ουτος ουκ ην Θεός, άλλα άνθρωπος. Ibid. p. 122.
316
Tertulliani De praescriptionibus haereticorum, cap. 53. Theo doreti, ep. Cyri, op. t. VI, ed. Schutze, Halae 1772, Haereticarum fabularum compendium, lib. II, cap. 6.
317
Сочинение это было написано Тертуллианом уже после уклонения его в монтанизм, — но так как это уклонение мало имело влияния на его догматические воззрение, то он является здесь защитником истинного, церковного богословия.
318
Праксей, отождествивши Сына Божия с Богом Отцом, должен был сказать, что воплотился и страдал Сам Бог Отец: Pater natus et Pater passus. Отсюда его учение получило название патрипассианства, а последователи его получили имя патрипассиан.
319
Adversus Praxeam, cap. 6.
320
Сам Тертуллиан, указывая на образ и подобие Божие, в человеке, признавал эту аналогию очень близко выражающей сущность дела; потому-то он и счел возможным перенести чувственные черты происхождения человеческого слова на духовно-бесстрастное рождение Сына Божия.
321
Adr. Prax.cap. 7: Haec est nativitas perfecta sermonis, dum ex Deo procedit... procedendo filius factus est, primogenitus ut ante omnia genitus, et unigenitus, ut solus ex Deo genitus: proprie de vulva cordis ipsius.
322
Ibidem.
323
Ibid, cap 2, 9.
324
Ibid. cap. 8, 13, 27.
325
Ibid. cap. 2: custodiatur οικονομιας, sacramentum, quae unitatem in trinitatem disponit, tres dirigens, patrem et filium et spiritum sanctum. Tres autem non statu, sed gradu, nec substantia, sed forma, nec potestate, sed specie. Unius antem substantiae, et unius status, et unius potestatis, quia unus Deus, ex quo et gradus isti et formae et species, in nomine patris et filii et spiritus sancti deputantur.
326
В дополнение к цитатам на стр. 182 не лишне указать еще на следующее рассуждение Тертуллиана из третьей главы его сочинения Adrersus Hermogenem: «Бог есть Отец и Бог есть Судия; но из того, что Бог вечен, не следует, чтобы Он всегда был Отцом и Судией, потому что Он не мог быть Отцом прежде Сына и не мог быть Судией раньше преступления: fuit autem tempus, cum ei delictum et Filius non fuit, quod judicem qui patrem dominum faceret».
