Авторский коллектив - Исламоведение
они сказали: «Ухаживайте за нашими пальмами, а мы будем де-
литься с вами урожаем фиников». Ансары искренне возлюбили
своих верующих братьев, хотя каждый из них прекрасно пони-
мал, что брошенный курейшитам вызов вызвал негодование всех
арабских племён и может привести к серьёзным последствиям.
Посланник Аллаха не ограничился тем, что сделал верующих
побратимами. От имени мухаджиров он заключил с жителями
Медины соглашение, по которому все верующие обязались под-
держивать друг друга, объединять усилия против тех, кто пос-
тупает несправедливо или разжигает вражду, не оказывать по-
мощи преступникам и при разрешении всех спорных вопросов
довольствоваться решением Аллаха и Его Посланника.
Хиджра ознаменовала окончательный разрыв с прежней сис-
темой отношений, обеспечивавших безопасность личности в ара-
вийском обществе. Мусульмане объединились в духовную общи-
ну (умму), гарантировавшую неприкосновенность жизни, чести
и имущества не только верующим, но и тем, кто пользовался их
защитой. Были стёрты различия, обусловленные происхождени-
ем, цветом кожи и местом рождения, и каждый мог отличиться
среди других благодаря своим способностям и благочестию.
Коренное изменение положения мусульман нашло своё от-
ражение и в содержании коранических откровений. В Мекке
ниспосылались аяты, касающиеся внутреннего мира верующих
и основ мусульманского вероучения, принципов нравственнос-
ти и человеколюбия. После Хиджры характер откровений из-
менился: коранические предписания были связаны главным
образом с социальными, политическими и экономическими ас-
пектами жизни мусульман.
Мусульманское летоисчисление и календарь. Переселение Про-
рока из Мекки в Медину стало столь значимым событием
в формировании мусульманской уммы, что во времена прав-
ления Умара бин аль-Хаттаба Хиджра была объявлена началом
мусульманского летоисчисления. До этого арабы вели летоис-
числение по годам правления известных царей, а также назы-
вали отдельные годы по наиболее ярким событиям. Несмотря
на то что Пророк покинул Мекку в сафаре, старейшие сподвиж-
ники выбрали первым месяцем календаря мухаррам, что соот-
ветствовало логике ряда религиозных предписаний.
Главное отличие мусульманского календаря от григориан-
ского заключается в том, что он основан не на солнечном, а на
лунном цикле. Лунный год состоит из двенадцати месяцев, каж-
дый из которых начинается и заканчивается новолунием. В Ко-
ране сказано: «Воистину, число месяцев у Аллаха — двенад-
цать. Так было записано в Писании в тот день, когда Аллах
сотворил небеса и землю» (сура 9 «Покаяние», аят 36).
§ 5. Хиджра, её социальная и духовная значимость 37
38 Глава 1. Мухаммад — последний пророк
Раджаб, зу-ль-каада, зу-ль-хиджжа и мухаррам считают-
ся запретными месяцами. Обычай уважать запретные месяцы,
воздерживаясь в этот период от сражений и кровной мести, су-
ществовал у арабов до появления ислама. В эти месяцы арабы
снаряжали торговые караваны и отправлялись в поездки, не
опасаясь нападений со стороны своих врагов. Ислам сохранил
старый обычай, объявив запретным развязывание войн в эти
четыре месяца.
Продолжительность лунного года составляет 354 или
355 дней. Лунный календарь не связан со сменой времён года.
Так, например, если в одном году начало мухаррама приходится
на середину лета, то через пятнадцать лет оно придётся на зиму.
Благодаря этому такие религиозные обряды, как пост в рамада-
не или паломничество в Мекку, попадают на разные времена го-
да, и мусульманские учёные усматривают в этом Божественную
мудрость. Из-за различной продолжительности года в мусуль-
манском и григорианском календарях перевод дат из одного ле-
тоисчисления в другое сопряжён с некоторыми сложностями.
Чтобы установить, какому году нашей эры соответствует тот
или иной год хиджры, пользуются либо различными формула-
ми, либо справочными таблицами.
Хотя мусульмане не отмечают наступление нового года по
мусульманскому календарю так же торжественно, как встреча-
ют новый год последователи ряда других религий, это событие
не остаётся без внимания. Руководители мусульманских госу-
дарств традиционно поздравляют друг друга с наступлением
нового года, а верующие задумываются над тем, что они успели
совершить за минувшие месяцы и что им предстоит исправить
и восполнить в будущем году. Неслучайно самым лучшим после
рамадана месяцем для соблюдения поста считается мухаррам.
§ 6. Основание мусульманского государства в Медине
Политическое объединение мухаджиров и жителей Медины.
В первые месяцы после Хиджры положение мусульман остава-
лось крайне тяжёлым. Курейшиты пришли в ярость из-за того,
что им не удалось покончить с Пророком, и, пользуясь своим
положением среди арабов, стали подстрекать остальные племе-
на против мусульман. Они нашли союзников и среди жителей
Медины. Во главе их стоял старейшина хазраджитов Абдаллах
бин Убейй, который был недоволен приездом мусульман и ли-
дерством Мухаммада. Чтобы не потерять уважение своих со-
племенников полностью, Абдаллах бин Убейй и его сторонни-
ки сделали вид, что обратились в ислам, хотя в душе они питали
ненависть к Пророку и его последователям. С такой категорией
людей мусульманам впервые пришлось столкнуться в Медине,
и их стали называть лицемерами (мунафиками).
В этих условиях Пророку пришлось предпринимать свои
первые политические шаги, которые были направлены на обес-
печение безопасности мусульман и достижение их единства.
С этой целью между мухаджирами и ансарами было заключе-
но соглашение, позволившее им преодолеть межплеменные рас-
при и официально закрепившее за Пророком, помимо духовно-
го лидерства, исполнительную и судебную власть.
Ближайшими соседями мусульман в Медине были иудей-
ские племена бану кайнука, бану ан-надир и бану курайза. Пер-
вое племя, проживавшее на территории города, было союзником
хазраджитов, а два других, чьи поселения находились в приго-
родах Медины, были союзниками ауситов. Поначалу они не ока-
зывали сопротивления мусульманам и даже заключили с ними
договор, по которому обе стороны получили право свободно
исповедовать свою религию, а также обязались поддерживать
друг с другом добрые отношения и оказывать друг другу по-
мощь в случае военных действий против кого-либо из них.
После заключения этих соглашений Медина с её окрестнос-
тями превратилась в союзное государство во главе с Пророком
Мухаммадом. Верующие получили возможность заниматься хо-
зяйством, вести торговлю и свободно исповедовать ислам. Боль-
шое внимание уделялось обучению мусульман грамоте и воен-
ному делу. В то же время мир в Медине был шатким. Пастбища
мусульман, находившиеся за пределами города, периодически
подвергались набегам бедуинов, а прекращение вражды между
ауситами и хазраджитами вызывало недовольство иудеев, ко-
торые лишились прибыли от ростовщических услуг и торговли
оружием. Существовала вероятность того, что арабские племе-
на потребуют назад свои пальмовые рощи, переданные им в ка-
честве залога за долги. Вдобавок некоторые из иудеев принима-
ли ислам, что также вызывало беспокойство их соплеменников.
§ 6. Основание мусульманского государства в Медине 39
40 Глава 1. Мухаммад — последний пророк
В силу этих причин иудейские племена поддались на про-
вокации курейшитов, которые всячески пытались навредить
Мухаммаду. Они нарушили свои обязательства и несколь-
ко раз покушались на жизнь Пророка, из-за чего между ними
и мусульманами произошло несколько сражений. В результа-
те иудеи были вынуждены покинуть Медину, и некоторые из
них поселились в Хайбаре — самом крупном иудейском оази-
се в Центральной Аравии. Но эти события не повлияли на то-
лерантное отношение к иудеям, и они на протяжении многих
веков пользовались покровительством мусульманских прави-
телей и имели возможность свободно исповедовать свою рели-
гию на их землях.
Первые вооружённые столкновения. Курейшиты понимали, что
мусульманская община в Медине слаба и не имеет преимущес-
тва над мекканцами. Однако они опасались её усиления за счёт
верующих, которые не переставали прибывать к Пророку из
Мекки и других поселений. Поэтому они стали угрожать Про-
року расправой и натравливать арабские племена на жителей
Медины. Семьи мухаджиров, у которых не было покровите-
лей, подвергались в Мекке всяческим унижениям. Их земли, до-
