Бенгт Хеггланд - История теологии
Теперь люди становятся участниками победы Христа и обретают
жизнь, утраченную через грехопадение Адама.
Этот порядок спасения можно описать по-разному: через образ
плена — освобождения и через образ борьбы — победы, как было
указано выше. Его можно также описать в категориях закона:
naturalia praecepta — lex mosaica — Христос, новый завет,
восстановление изначального закона. Этот изначальный, данный
при сотворении закон выражает волю Божию по отношению к
человеку. Предназначение человека — жить в
соответствии с этим законом, в послушании Божиим заповедям.
Тогда он получит жизнь и праведность из руки Божией; он будет
расти через Божие сотворение и идти вперед к совершенству и
богоподобию. Этот закон записан в сердце, и человек имеет
свободу следовать ему или нарушать его. Когда он нарушает
Божий заповеди, он
33
попадает под власть греха. Тогда Бог утверждает с человеком еще
один завет, завет с Израилем и дает ему Моисеев закон.
Его цель — наказывать человека, обнаруживать его грех, держать
его в послушании и поддерживать внешний порядок до тех пор, пока
не придет Христос. В связи с этим дело Христа означает отмену
Моисеева Закона и восстановление закона, данного при сотворении,
но затемненного уставами фарисеев. Христос дарует свободу,
давая Свой Дух, который создает людей заново и выполняет
закон в них. Через Дух восстанавливается послушание, и
человек преобразуется согласно закону, который был дан при
сотворении. Этот изначальный закон выражал сущность богопо-
добия человека. Следовательно, существует параллелизм между
высказыванием о его сотворении по образу Божию и
словами о естественных заповедях.
С законом связаны жизнь и смерть, и Ириней также описывает
спасение в этих категориях. Послушание закону и жизнь взаимо-
связаны. Когда человек послушен Божиим заповедям, он получает
от Бога жизнь, но когда он впадает в непослушание, то оказывается
во власти смерти. Ибо непослушание по отношению к Богу есть
смерть. Оно нарушает течение жизни, и в мир человека входит
смерть. Таким образом, смерть не присуща телу и творящей жизни
изначально, но она стала уделом человека из-за греха, согласно
слову: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь»
(Быт. 2:17). Спасение означает восстановление жизни через победу
Христа над смертью. Через веру в Него человек получает ту
жизнь, которую он потерял в грехопадении. Спасение приносит с
собой дар бессмертия. Тело умирает вследствие греховности, ради
разрушения власти греха. Новая жизнь Духа зажигается через веру
и достигает своего совершенства после смерти. Тогда в человеке
уже не будет ничего, подвластного смерти. Восстановленный
человек достиг предназначения, для которого он был сотворен:
стать подобным Богу, жить в бессмертии.
В трудах Иринея, повествующих о порядке спасения, красной
нитью проходит мысль о том, что спасение через Христа означает
восстановление и воссоединение творения. Спасение состоит не в
освобождении духа от материи, как его представляли себе
гностики, но наоборот, в том, что Бог и человек, дух и тело,
небо и земля соединяются заново, после того как они были
разделены грехом.
Христос есть второй Адам, соответствующий первому Адаму.
Тот своим непослушанием принес в мир грех и тление. Христос
восстанавливает творение в его чистоте через Свое послушание.
34
Адам поддался искушению змея и тем самым оказался под
властью дьявола. Христос устоял в искушении и сокрушил
господство искусителя над человеком. Он, подобно первому
Адаму, объединяет в Себе все человечество. Через Свое
послушание и деяние примирения Он становится началом нового
человечества. Он делает реальностью то, что было уничтожено
через грехопадение Адама. В Нем человек продолжает возрастать
к совершенству. Творение восстанавливается, и осуществляется
его предназначение. Это деяние Христа начинается от Его
рождения и достигнет совершенства при воскресении мертвых,
когда все враждующие покорятся Христу и будет Бог все во всем.
Вся эта «oeconomia salutis» описывается Иринеем с помощью
одного понятия: «recapitulatio» («ауакефаХагсоок;»). Это слово в
первую очередь означает «соединение», но имеет также
дополнительное значение «восстановление». Оно заимствовано из
Ефес. 1:10, где говорится о решении Бога «в устроении полноты
времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» («ек;
OIKIVOUIOCV хеш кХцрсщалос, xoov Koapoov, ауакефоЛагВоаоВоа ха rcavxa
ev хю Хргохю...»).
Таким образом, «recapitilatio» означает для Иринея все иску-
пительное деяние Христа от Рождества до последнего суда. В нем
Христос повторяет то, что произошло при сотворении, однако, так
сказать, с обратной направленностью. «Первое творение Он
воссоединил в Себе. Ибо как через непослушание одного человека
грех вошел в мир, и через грех обрела власть смерть, так через
послушание одного человека в мир вошла праведность и принесла
плод жизни людям, которые прежде были мертвы» (Adv. haeres.
Ill, 21,9).
В «recapitulatio» также заложена идея завершения, достижения
совершенства. Через спасение человек может возрасти до полного
богоподобия, которое представляет в Своей личности Христос.
Христология Иринея формируется в противостоянии с гности-
ческим докетизмом. Деяние спасения предполагает, что Христос
есть истинный Бог и истинный человек. «Если бы человек не по-
бедил врага человека, враг не был бы в действительности побеж-
ден, и опять же, если бы Бог не даровал нам спасение, мы наверное
не обладали бы им. Если бы человек не был соединен с Богом, он
не смог бы стать причастником нетления» (III, 18,7; ср. Aulen,
«Dogmhistoria», 32). Здесь определенно подчеркивается человечес-
кая природа Христа; истинный человек должен пройти путем по-
слушания для того, чтобы восстановить порядок, разрушенный
непослушанием Адама. В то же время, лишь Бог может совершить
деяние спасения. Христос есть «vere homo, vere deus».
35
Сын от вечности существовал вместе с Отцом. Но нам не явле-
но, как Сын произошел от Отца. Посему, нельзя ничего знать об
этом. Ириней отвергает рассуждения апологетов о Логосе, в кото-
рых рождение Сына сравнивали с исхождением слова из разума.
«Если кто спросит, как Сын произошел от Отца, мы ответим ему: о
Его происхождении, или рождении, или высказывании, или от-
кровении, как бы мы ни называли Его несказанное Рождество,
никто ничего не знает, ни Маркион, ни Валентин, ни Сатурнин, ни
Василид, об этом знает лишь Отец, Который произвел, и Сын,
Который был рожден» (II, 28,6). Апологеты принимали рождение во
времени (Слово произошло из разума Божия при сотворении).
Представляется, что Ириней, напротив, говорит о вечном рожде-
нии, хотя он подробно не высказывается об этом.
Отказ дать дальнейшие объяснения относительно происхожде-
ния Христа от Отца и отношения между Богом и человеком во
Христе характерен для богословия Иринея. Он пытается предста-
вить содержание Писания без вспомогательных средств филосо-
фии и твердо придерживаться правила веры без каких-либо рас-
суждений. В Adv. haeres. I, 10,1 Ириней дал краткое описание
переданной от апостолов веры:
«Церковь простирается по всему миру, до самого края земли.
Она приняла свою веру от апостолов и их учеников: веру в единого
Бога, всемогущего Отца, создавшего небо и землю, моря и все, что
в них есть, и во единого Христа Иисуса, Сына Божия, Который ради
нашего спасения принял плоть, и в Святого Духа, Который через
пророков возвестил порядок спасения Божия, двойное пришествие
Господа, Его рождение от Девы, Его страдание, Его воскресение из
мертвых, и телесное вознесение нашего дорогого Господа Иисуса
Христа, и Его возвращение с небес во славе Отца, для того чтобы
«восстановить все», и чтобы пробудить всю плоть и всех людей,
дабы перед Иисусом Христом, нашим Господом и Богом, нашим
Спасителем и Царем, по благоволению незримого Отца
«преклонилось всякое колено небесных, земных и
преисподних и все языки прославили Его».
В теологии Иринея есть соответствия учению о тысячелетнем
царстве, хотя он избегает говорить о «тысяче лет». Он ожидает
«царство Сына», в котором владычество Христа видимым образом
наступит на земле, Антихрист будет побежден, природа обновится,
и верные будут править вместе со Христом. Это царство пред-
шествует второму воскресению и суду. Лишь после суда наступит
вечность, когда Сын передаст царство Отцу, и Бог будет «все во
