Жерар Энкос (Папюс) - Гипноз и магия
Субъект видит сначала белый дым, выходящий из имени; затем этот дым принимает плотность и обрисовывается явление.
После этого имя стирается и пишется другое.
Объяснение. По нашему мнению, эти явления образованы единственно астральным образом вызванного имени. Этот астральный образ может быть также изменен личными мыслями субъекта, когда он знает написанное имя.
Субъект в замкнутом круге, снаружи пишут следующие имена (пишут только одно имя за раз).
Анаэль. Субъект счастлив. Он видит ангела покровителя, белого, который реет на 40 сант. от земли. Субъект бросается на колени и обнимает его.
Рафаэль. Ангел с красным плащом.
Уриэль. Ангел сумрачный и черный.
Субъект в круге, пишут по обычной методе следующие разные имена:
Будда. Субъект сначала ничего не видит и отказывается вызвать его вторично. Приглашенный исполнил это, он видит желтое и ослепительное существо.
Знак креста и нарисованный крест, который изгоняет злых духов, не имеет никакого влияния на него.
Аллан. Существо голубое, гордое, более величественное, чем Анаэль. Субъект обнимает его.
Вызывают Анаэля.
Анаэль появляется и опускается на колени.
Магомет. Существо злое и безобразное, которое пугает субъекта. Знак креста заставляет его исчезнуть.
Аллан. Существо, сияющее голубым светом, очень симпатичное для субъекта. Знак креста не имеет никакого обратного действия на него.
Будда. Существо сияющее, окутанное беловатым блеском.
Может войти в круг, даже когда он закрыт.
Делают знак креста, существо преклоняется, но остается недвижимым.
Илья.
Атмосфера делается разноцветной, множество ангелов с белыми крыльями, имея на лбу печать Соломона, двигаются взад и вперед. Они заставляют субъекта слышать восхитительную музыку.
(Проверочный опыт Седира).
Соломон. Это имя было написано еврейскими письменами: субъект видит, как в воздухе образуется сначала пентаграмма, затем шестиграмма. Посреди шестиграммы формируется величественная голова человека с темными волосами. Она окружена ореолом и на белой одежде ее блестящая звезда.
(Проверочный опыт Седира).
Будда. Субъект видит образование круга желтого блеска, посреди которого появилась неподвижная, восточная голова с полузакрытыми глазами, имея наружность сфинкса.
(Проверочный опыт Седира).
§ 3. Экспериментальная манера изучения знаков
Когда знак начерчен на доске, отмечают сначала через субъекта описание явления. Затем субъекту дают шпагу и приказывают колоть знаки один после другого. Тогда записывают его ответы и действия.
Опыты покажут пользу этого упражнения.
Субъект – в круге, четыре еврейские буквы, расположенные в четырех кардинальных пунктах: iod на Востоке, he на Севере, vau на Западе, he на Севере.
Субъект заявляет, что на Севере, где находится буква he, он видит голову, принадлежащую очень хорошему влиянию.
Вопрошая эту голову, субъект овладел средством выйти из круга, рассеивая шпагой сгруппировавшиеся снаружи головы.
Круг открыт. При тех же условиях субъект помещен в круге, который остается не замкнутым: священные буквы располагаются при входе злых влияний в круг. Субъект описывает «доброго ангела», который входит в круг и изгоняет злые влияния, сгруппировавшиеся при входе.
Субъект помещен снаружи круга. Он восхищается Анаэлем, находящимся в круге. Но субъекта отталкивает, когда он пытается войти в него.
Вызывают злого ларва. Субъект тотчас же прыгает и входит в круг.
Посреди круга он описывает ларва, который мрачен и внушает ему страх. Он делает знак креста: ларв тотчас же исчезает.
Субъект помещен в замкнутый круг, имеет шпагу: перед ним рисуют следующие знаки, прося его укалывать их шпагой.
Субъект в замкнутом круге (см. ниже), его спрашивают, какие знаки он предпочитает: Треугольник Предпочитает или четырехугольник. треугольник.
Кажущееся существование различия потенциальности между знаками и субъектами.
1-й случай. – Ток идет от знаков к субъекту. (Тогда знаки, если можно так выразиться, плохие).
Шпага, соединенная со знаком более слабым, чем субъект, получает силу этого знака, и субъект заявляет, что чувствует себя хорошо и с удовольствием укалывает.
2-й случай. – Ток идет от субъекта к знакам. Если знак добрый, могущественный, более сильный, чем субъект, тогда, как только острие шпаги трогает знак, течение идет от субъекта к знаку, иначе говоря, вся сила субъекта проходит в знак и в несколько секунд субъект обмирает. Приведенный в себя в этом состоянии, он очень слаб несколько дней.
Чтобы возвратить ему всю утерянную силу, достаточно положить эфес шпаги на знак, а острие – на сердце субъекта. Он тотчас же воспринимает обратно всю силу, впитавшуюся в знак, и обморок исчезает.
Субъект в кругу, ему показывают различные магические фигуры и числа. Печать Соломона – вызывает появление маленьких темных ангелов, управляемых человеком, одетым в красное.
Число «4» – вызывает темного ангела.
Пентаграмма – ангела, типа Венеры, имеющего на лбу печать Соломона.
Знак Юпитера, начерченный в круге, вызывает очень безобразных и угрожающих существ.
(Проверочный опыт Седира).
Угрожающие и бесформенные существа появляются, когда в круге заключают знак Юпитера.
Знак Юпитера начерчен в воздухе шпагой, он устрашает их, но не заставляя удалиться. Они исчезают, исключая начальника, когда чертят шпагой знак креста. Для исчезновения предводителя нужно рассеять его шпагой.
(Контроль Седира)
Число «4», заключенное в круге, вызывает людей в тюрбанах, с темными фигурами, имеющих на лбу знак Юпитера, которые удаляются, играя очень красивый марш медленным ритмом.
(Опыт Седира).
Крест вызывает явление человека, одетого в красное, с черным крестом на груди.
(Опыт Седира).
Из учения о церемониях
Мы произвели с помощью загипнотизированных субъектов несколько очень интересных опытов над учением о религиозных церемониях. Для этого мы употребили 2 метода.
Первый метод заключается в том, что субъекта, предварительно загипнотизированного до состояния «связи», вводят в католическую церковь во время мессы и в протестантский храм, внушив ему помнить без малейшего пропуска все подробности.
Затем его заставляют рассказывать все, что он видел.
Второй метод состоит в вызове астрального образа церемонии и непосредственном описании всего, что видит в кем субъект.
Наши исследования в этом направлении очень новы, чтобы мы могли предложить что-либо другое, чем гипотезы. Сейчас мы приведем 2–3 опыта, которые позволят нашим читателям упражняться со своей стороны.
Католическая церковь во время причастия.
Блестящий свет выходит из истинно верующих во время молитвы; этот свет исходит из глубины сердца и сгущается вокруг священника, который покрыт им (верующие, которые приходят единственно для «формы», не выделяют никакого света).
Блестящий свет окружает чашу, которая содержит священные частицы, каждая из которых светится в свою очередь.
Этот свет теряется в свете священника, кажется, зависит прямо от числа «верующих», действительно излучающих его.
Протестантский храм, когда в нем происходит несколько причастий.
Та же, светящаяся эманация со стороны «верующих».
Однако свет не собирается только вокруг священника, он остается около верующих.
Части причастия (хлеб и вино) также очень светятся; соединение света причастия с общим происходит в момент причащения.
Здесь мы ограничили наши опыты над этими двумя культами.
