Атма Ананда - Личная реальность. Координация проекта
Если женщина не выбирает путь монашества, который «убивает двух зайцев» – пресекает способность перевоплощать (сразу избавляя от лишних кармических связей), а в идеале и прекращает личные перевоплощения (если ей удается добиться самореализации), – то такие варианты, как мать или жена духовного человека, выступают разумным этапом, или неким компромиссом между природой и духом, на пути одухотворения. Причем такая женщина часто испытывает изменения в организме даже на физиологическом уровне, но не насильственным, а вполне естественным путем. Тело начинает как бы «подстраиваться».
Не будем рассуждать здесь про непорочное зачатие, благо христианство мы здесь почти не затрагиваем, да и там это из разряда таинств, необъяснимых до конца никакими богословами. Но вот один из самых распространенных критериев в йоге и даосизме для определения прогресса женского духовного развития – это прекращение менструации без каких-либо паталогий, а за счет обращения энергетических потоков и соответствующего преобразования физиологических жидкостей. И наоборот, можно найти немало описаний чудесных событий во время зачатия, беременности, родов – например, у матери Будды.
И всегда есть обратная сторона медали – необходимость для мужчины в наличии адекватной женской физиологии. Вспомним диферамбы, слагавшиеся тантристами во славу менструальной крови как визуальному проявлению шакти, или той самой энергии, которая необходима ему для духовного развития. Точно так же для даоса была важна подготовленная супруга, без взаимодействия с которой ему было сложно, а подчас и невозможно завершить собственный алхимический процесс. Более того, сам мужчина воспроизводил цикл беременности в собственной энергоструктуре, подражая женщине.
Главное, чтобы вы подходили к собственному телу осознанно или, по крайней мере, умели выбрать такого мужа, который сможет правильно распоряжаться обоими телами.
Внешние явления и внешность женщины
«Красота спасет мир».
«Мужчину интересует не то, как женщина одевается, а совсем наоборот».
Мужчина может себе позволить быть добродетельным уродом, а женщина всегда и везде ценится за красоту. Это совершенно субстанциальная вещь, ибо, будучи воплощением природного начала, женщина и есть «внешность духа» как его проявление вовне себя. Внешность женщины обладает такой же ценностью, как внутреннее достоинство мужчины – не случайно в семье женщина обычно занимает «внутреннее положение» как центр, сидя дома взаперти, тогда как мужчина бегает вокруг и все несет в дом. Современной женщине такое положение не всегда нравится – ей уже хочется бегать наперегонки с мужчиной.
Тем не менее, затворнический характер женского существования компенсирует значимость ее внешности. Так, мусульманка тщательно подбирает роскошные наряды, но выходит из дома в сплошном черном одеянии поверх всего с одной щелью для глаз, да еще в сопровождении своего мужчины, к которому часто сводится вся ее реальность. Женщину берегут, за нее сражаются, ее обеспечивают – но в ее обязанности входит быть красивой. Духовная женщина не оставляет внимания к своей внешности – в отличие от мужской практики, здесь много связано с убранством, и даже его снятие – более значимый акт.
Монахиня в черном по-западному или монахиня бритая по-восточному – это всегда более сильное впечатление, чем монах-мужчина в подобном обличие. Ибо для мужчины это вполне естественное духовное действие, тогда как для женщины – это совершенно противоестественное действие, а скорее и противодействие духу в его проявлении. Если мужчина может совмещать духовное и материальное развитие одновременно, то женщине это гораздо труднее сделать, а чаще это делается за ее счет – либо муж от нее уходит в монастырь, либо он перекладывает на нее слишком много общих материальных забот.
Впрочем, если использовать позитивный аспект такого пристрастия, то женщине проще приступать к практике внешним образом. Сейчас, если вы заглянете в йога-зал, то там больше девушек, а если вы заглянете в медитационный центр, то там больше мужчин. Все просто: девушек беспокоит прежде всего фигура, но постепенно она может и начать заниматься более глубинными вещами, тогда как мужчине важно дойти до сути, а в чем дойти – это уже пусть жена заботится, костюмы отглаживает. Во взаимоотношениях внешнее и внутреннее постоянно мерцают, ибо женщина одна – совсем иная, чем не одна.
Принципиально важно понимать, что природа как воплощение духа – это процесс овнешнения, тогда как духовная практика – это обратный процесс овнутрения. Именно процесс овнешнения в большей степени присущ женщине, однако женщина – тоже человек. Но и такие сугубо внутренние процессы, как вынашивание, производятся только ради появления на свет, нового овнешнения духа. Впрочем, каким бы сокровенным ни был сам процесс развития зародыша внутри, он наиболее очевидным образом бросается в глаза при взгляде на изменившуюся фигуру женщины. Это всегда самый ярко-выраженный процесс.
Баланс между внутренним состоянием и внешним проявлением для женщины имеет гораздо большее значение в начале практики – ничуть не меньше, чем для мужчины, но в противоположном смысле. Обустройство места для занятий тоже влияет на женщину в большей мере, тогда как мужчине проще отрешиться от всего и уйти в себя. Надо понимать, что есть большая разница между «затворничеством в семье», где женщина вся вовне (в муже и детях), и затворничеством в келье, где она далеко не является центром внимания, как ранее привыкла, а снаружи – одни голые стены, которые не дают никакого отражения.
Чувствительность плюс интуитивность
Если посмотреть на взаимодополнительность энергоструктур мужчины и женщины, то у женщины исходно больше развиты нижние центры (то самое чрево), тогда как у мужчины – верхние. Вот почему у женщины гораздо проявленнее эмоциональность (грубые вибрации) при нивелировании мышления, которое сводится к интуитивному чувству. В этом плане вполне резонно сказать, что «мужчина выше женщины», хотя без «нижней половины» он просто потеряет землю под ногами и будет выбит из колеи – преимуществ у него немного. Либо у них есть взаимная достройка, либо каждый решает проблему достройки в одиночку.
Было бы наивно полагать, что сам факт наличия мужа уже решает для женщины задачу достройки, что мы и наблюдаем в огромном количестве неблагополучных семей. Все-таки это слишком тонкая работа, ибо человеческая структура чрезвычайно сложна, поэтому исходное соответствие и фактическая достройка – вещи далеко не однозначные. В каком-то смысле (отсюда и монашество) любому человеку проще обрести целостность индивидуально, нежели решать это вопрос за двоих. Удвоение проблем при неадекватных отношениях может только отдалить заветную гармонию с самим собой в самореализации.
В нормальных отношениях у каждой женщины есть ритм «приходов и уходов», ибо даже в браке муж как минимум ходит каждый день на работу. Так у нее есть время на занятие собой и мужем поочередно. Любые нарушения ритма ведут к эмоциональному сбою, ведь когда не успела принарядиться и убраться, а муж уже пришел, досадно, а если все готово, а он опаздывает, то придется разогревать холодную еду. Это лишь внешний пример гармонизации, но очевидно, что ее настроить сложнее, чем просто приготовить и съесть, где то и другое зависит только от тебя самого. Вот так развивается интуитивность.
Неудивительно, что самореализация в браке оказывается более сложной задачей, несмотря на кажущуюся взаимную поддержку – уже хотя бы самим фактом существования. Тем не менее, современная женщина стремится «все успеть» – сделать карьеру не хуже мужчины, создать гармоничную семью, да еще и развиваться духовно. Эта поспешность еще больше затягивает ее под влияние самого временного фактора, так что в итоге она не успевает ничего. Остается делить проявление вечного единства на фазы, откладывая детей на окончание института, а занятие медитацией – до выхода на пенсию. Но это раздражает.
Пожалуй, мы не можем назвать ни одну социально адаптированную женщину, которая достигла бы признанной самореализации, по крайней мере, по общим признакам. Можно ли сделать отсюда вывод, что «все сразу» – это вообще не путь? Скорее остановка. Может ли служить такая остановка, доведенная до полного ступора, точкой отсчета? Вполне, когда женщина начинает понимать, что ее коронное состояние не вечно. Но будучи самой временностью происходящего, она не может управлять временем. Нереальность женщины становится неотвратимой, когда она становится на духовный путь снизу вверх.
Технически, например в даосизме, отмечается, что женщине все же лучше сначала проработать свою иньскую природу (куда относится и избавление от негативных эмоций), но впоследствии ей придется заниматься взращиванием янской энергии, поскольку само духовное развитие в любом случае требует «мужского качества». Однако не исключены варианты, когда женщина сразу переходит на мужские практики, не возвращаясь к темам семейной жизни. В итоге, в даосизме существуют разные школы – женщина даже в рамках одной традиции может выбирать, однако нужно помнить, что второй вариант необратим.
