Чжамгон Конгтрул - Светоч уверенности
«Избираю Прибежище в Йидамах, дарующих сиддхи, в богах чжинхора.
«Избираю Прибежище в сонмах даков, дакиней и йогинов.
«Избираю Прибежище в своем сокровенном врожденном разуме, кой неразделен с Шунйятой и Каруной (Состраданием).
«Пред Вашими взорами, о Защитники, исповедуюсь телом-речью-мыслыо и каюсь во всех моих прошлых проступках, какими бы они ни были, и отворачиваюсь от них навсегда. «Отныне и впредь я буду Вашим слугой. Наставьте же меня в том, что я должен учить! Поскольку я не совершаю преступлений против Ваших наставлений, то молю Вас о всецелой защите!»
[Так осуществлен Приход к Прибежищу ]
«Подобно Защитникам (Буддам) трех времен, несомненно достигшим Пробуждения, я зарождаю в себе Бодхичитту, святую и несравненную.
«Твердо возлагаю на себя три благотворные практики: изучение добродетельного поведения, накопление благих дхарм и служение истинным целям живых существ.
«Пробуждая в себе святую и несравненную Бодхичитту, я возлагаю на себя этот обет всецело ради всех живых существ: я спасу тех, кто еще не был спасен; я освобожу тех, кто еще не был освобожден; я переведу в Нирвану всех существ, как дышащих, так и бездыханных!»
[Так осуществлено зарождение Бодхичитты.]
3.1.6. Медитативное созерцание последовательного ввода в себя Поля Прибежища и избирание Прибежища в Наивысшей Истине:
Вначале все божества из промежутков пространства Древа Прибежища входят и растворяются в центральных божествах четырех направлений, а те, в свою очередь,— в едином божестве, что предо мной, в должной последовательности и посолонь. Затем Линия всех Гуру и йогинов, возвышающаяся в центре, последовательно сверху вниз обращается в Свет и входит Светом в Коренного Гуру [Ваджрадхару]. Затем Сам Гуру, Владыка этих семейств, вобравший в Себя всех их, Светом вступает в меня, И посему Его ваджрные Тело-речь-разум становятся единосущными и нераздельными с моими телом-речью-разумом— вот это-то и есть Наивысший Приход к Прибежищу, которое по сути — Врожденное Знание.
3.2. Очищение от омрачениостей, созерцание Ваджрасатвы и чтение Его мантры:
3.2.1. Метод зарождения и т. д.:
Из биджа-мантры ПАМ на макушке моей головы возникает восьмилепестковый лотос белоснежный; из биджа-мантры А в центре лотоса развертывается лунный диск, на котором из биджа-мантры ХУМ возникает белый пятиконечный ваджр, отмеченный знаком ХУМ на центральном [шарике]. Из этого ХУМ изливается Свет, как подношение всем Святым-Арйя, как очиститель пороков и омрачениостей всех существ. [Свершив это], Свет возвращается и втекает в ХУМ, а тот преображается в Бхавагана Шри Ваджрасаттву. У Него белое тело, один лик, две руки, в которых Он держит ваджр и дильбу и которыми обнимает Свою Супругу. Его Супруга, Дордже Нйемма [сНйемс-ма, Ваджр-Гор-дость], белая телом, сжимает в руках ваджрный дигуг [г —гри-гуг] и череп—чашу [т. — тход-па] и обвивает руками шею Своего Супруга. Оба Они — в украшении облачений из кости и драгоценностей Он восседает в позе Ваджрасана. В Его межбровьи — ОМ, в Его гортани — АХ, в Его сердце — ХУМ. Из этого ХУМ распространяется Свет, привлекая всех Будд и Бодхисаггв в форме Самого Ваджрасаттвы и Его Супруги.
ДЗАХ ХУМ БАМ ХОХ
«О, Бхагаван Ваджрасаттвы! Молю Вас вымыть и очистить меня и всех несметных числом существ от всего скопища внутренних и внешних пороков, омраченностей, заблуждений, преступлений против обетов и нечистых помыслов!».
3.2.2 Медитативное созерцание очищения омраченностей и чтение Мантры:
Гуру, истинное реальный, всевластный Владыка сотни семейств, является ваджрным радужным телом в сердце Ваджрасаттвы, [но пребывает] все же в шунйе. В Его сердце — луна, в центре коей — ваджр. В центре этого ваджра — биджа-мантра ХУМ, а вкруг биджи — Стослоговая Мантра. Из ХУМ, из гирлянды мантры и из ваджра льется поток амриты, сущность коей дарует вдохновляющее посвящение телу-речи-мысли. Этот поток изливается из того места, коим Господь Ваджрасаттва соприкасается со Своей Супругой. Поскольку поток струится поверх моего тела, то он смывает все внешние пороки; вливаясь через отверстие [на макушке] вовнутрь, он вымывает всю внутреннюю грязь, принимающую обличие демонов желаний и ядовитых насекомых, которые истекают последовательно из меня через анус; все мои злодеяния, омраченности, ошибки и преступления против обетов вымываются из меня через каждую пору моего тела в виде черной копоти, грязной воды и дыма. Все мое существо тщательно промывается и полностью освобождается от грязи. Созерцая это, повторяю:
ОМ ВА ДЖРА СА ТТВА СА МА ПА.... и т. д.
3.2.3. Развитие убежденной веры в посвящение чистоты:
Поскольку я очищен таким образом, то и вся моя телесная структура стала бриллиантом чистейшей воды,[56] а все злодеяния, омраченности, ошибки и преступления против обетов вместе с малейшими наклонностями к тому, бывшие в теле-речи-разуме, совершенно устранены. Мое тело наполняет поток амриты Знания, сущность посвящения трех таинств: Ваджр Учителя-Гуру Ваджрасаттвы, элементы моего тела-речи-разума, а с ними и мои нади, вайю и бинду преобразованы в Тело-Речь-Разум незамутненного сияния Радуги Знания, Ваджра.
ОМ ВА ДЖРА СА ТТВА ХУМ АХ: — так надо повторять хридайя-мантру.
3.2.4. Исповедь, покаяние и подношение:
«О, Защитник, из-за клеш и невежества я нарушил и запятнал мои святые клятвы...» (и т. д., как в Гл. 3).
3.2.5. Постижение Ваджрасаттвы посредством Его вхождения в меня и посвящение заслуги:
В завершение, благодаря силе моего ревностного благоговейного почитания, Гуру Ваджрасаттва и Его супруга так же входят в меня [Светом] и сливаются Своими Телом-Речью-Разумом с моими. Вступаю в самадхи нераздельным с Изначальным Защитником во всеохватывающем исконно чистом необъективируемом [знаками] Чжинхоре. Здесь действие очищения, Его Разум [очищаемый] пребывают вне всякой двойственности.
«Да будет этот плод добыт не только мною одним, но и всеми живыми существами!».
3.3. Подношение Мандала Совершенному Собору:
3.3.1. Созерцание мандала, образующего Поле Собора:
Предо мной — гора Сумеру, сложенная четырьмя драгоценными [материалами], четырехугольная, четырехтеррасная, увенчанная прекрасной вершиной, высоко простирающаяся, величественная, достигающая до вершин Мироздания. На Ее вершине покоится четырехлепестковый лотос; обрамляющий Ее края. В центре лотоса возвышается "львиный трон", на коем восседает Коренной Гуру, Владыка Ваджрадхара, в окружении сонма всех Драгоценнейших Линии Преемственности Махамудры и всех Гуру и йогинов этой пространной Линии. На восточном лепестке, на "слоновьем троне", пребывает Шри Чакрасамвара и сонм йидамов; на южном лепестке, на троне, подпираемом конями, пребывает Господь всех Муни (Будда) и сонм Будд трех времен; на западном лепестке, на "павлиньем троне" пребывает Вместилище Дхармы, Великая Матерь [Праджняпарамита] и собрание текстов Святой Дхармы; и на северном лепестке, на троне, подпираемом гарудами, пребывает Господь Авалокитешвара и сонм Благородной Сангхи. Промежутки пространства заполняют все остальные Начала Прибежища — даки, дакиии, дхармапалы и божества богатства, все пречистые; и сверх того, в десяти сторонах света — свита гневных и мирных Сынов Победоносца (Джинапутры), которые пребывают в Поле Майтрейи. Таков Собор, к коему обращаю свое подношение.
3.3.2. Подношение Собору Мандала [в Семи Ветвях]:
З.З.2.1. Полное поклонение [т. — пхйаг-‘цхал-ба]:
«Каждому Будде, подобному Льву средь людей, явившемуся в прошлые времена, являющемуся в настоящие времена и грядущему в будущем во всех несметных мирах десяти сторон света, своими телом-речью-мыслью преклоняюсь!
«Силой моей молитвы в добродетельной практике, своим склоненным телом пред разумами всех Победоносцев столь много раз, сколь атомов слагают это поле, повиновенно преклоняюсь пред всеми Победоносцами!
«Благоговейно преклоняюсь пред всем, что было совершено победоносцами—Буддами, столь многочисленными, что перечесть Их — все равно, что сравнить один атом со всеми атомами Мироздания, пред всем, что было совершено Теми, Кто пребывает средь Сынов Будды, и пред всеми Теми, Кто пребывает в Дхармадхату!
«Перечисляя добродетели Победоносцев всеми оттенками звуков океана речи, неисчерпаемыми хвалебными молитвами к Ним, обращаюсь ко всем Сугатам!»
3.3.2.2. Мандал и подношение [т. — мчход-па]:
Основные материалы — подношение фактически накопленным добром, или подношение подробным, совершенным и ясным созерцанием наиболее замечательных и радующих вещей только через посредство мудры.
ОМ ВАДЖРА БХУМИ АХ: ХУМ
