Франческа Фримантл - Тибетская книга мертвых
Гуру — религиозный наставник, именуемый также «духовным другом».
Дакини — принцип женской энергии, связанный со знанием и разумом; может проявляться как в разрушительной, так и в созидательной форме.
Дхарма — истина, религия, закон. Во множественном числе — основополагающие составные части.
Дхармадхату (дхату — пространство, сфера или область) — всеобъемлющая структура, в рамках которой возникают и исчезают все явления.
Дхармакайя, «тело истины», — абсолютная природа будды. См. Кайя.
Дхармата — совокупность всех составных частей, сущность реальности.
Дхути — см. Авадхути.
Йога — психофизический метод духовного развития, основанный на управлении энергией и сознанием.
Йогин — практикующий йогу.
Йогини — женщина, практикующая йогу; здесь этим термином обозначается только группа богинь, являющаяся на двенадцатый день бардо.
Кайя — тело; в выражении «три кайи» этот термин используется в абстрактном смысле. Первая из трех кай, дхармакайя, — тело дхармы, или истины, абсолютная природа будды; вторая, самбхогакайя, — тело наслаждения, аспект природы будды, сообщающий дхарму и проявляющийся в формах мирных и гневных божеств; третья, нирманакайя, — «тело творения», в котором природа будды проявляется в земной жизни. Их объемлет и превосходит четвертая кайя — свабхавикакайя, абсолютное тело основополагающей природы.
Карма — действие. Имя одного из пяти родов будд. (см. «Введение», [стр. XVII оригинала] и «Комментарий» [сс. 21–22 оригинала]). Учение о том, что каждое действие влечет за собой неизбежные последствия; закон действия и противодействия или причины и следствия.
Мандала — расположение божеств или их эмблем, обыкновенно в форме круга, из центра которого исходят их эманации. Условное изображение энергетической структуры.
Меру — золотая гора в центре вселенной, окруженная четырьмя континентами. Центр космической мандалы.
Нади — канал энергии (праны) в человеческом теле. Система нади — это структура реакций человека на реальность.
Нирманакайя, «тело творения», — земная форма Будды и прочих просветленных существ. См. Кайя.
Падма — лотос; имя одного из пяти родов будд. (См. «Введение», [стр. xvii оригинала] и «Комментарий» [сс. 19–21 оригинала].)
Пишачи — группа богинь с головами животных, являющаяся на двенадцатый день бардо.
Прана — энергия, жизненная сила; носитель ума и сознания.
Ратна — драгоценность; имя одного из пяти родов будд. (См. «Введение», [стр. xvii оригинала] и «Комментарий» [сс. 18–19 оригинала].)
Садхана — текст, в котором описывается, как визуализировать то или иное божество и как ему поклоняться; также — сама духовная практика.
Самадхи — медитация, в которой исчезает различие между субъектом и объектом.
Самайя — священный обет, связывающий тантрического йогина с его практикой.
Самбхогакайя, «тело наслаждения», — аспект природы будды, связанный с визуализацией и коммуникацией. См. Кайя.
Сангха — община практикующих дхарму.
Сансара — круговорот существования, основанный на невежестве и характеризующийся страданием.
Свабхавикакайя, «тело основополагающей природы». См. Кайя.
Сиддха — йогин, достигший духовного совершенства и обретший сверхъестественные способности.
Скандхи — пять психологических компонентов человеческой личности. (См. «Введение», [стр. XV оригинала].)
Ступа — куполообразное культовое сооружение, в котором хранятся священные реликвии или религиозные тексты.
Сутра — рассуждение Будды о медитации и философии.
Тантра — трактат, посвященный той или иной духовной практике, связанной с преображением энергии; также — сам метод практики. Собственно «тантрами» называют только главные, основополагающие тексты такого рода, однако существует множество близких им трудов, которые также можно назвать тантрическими, и «Бардо Тхедол» относится к их числу.
Татхагата — то же, что и будда, но чаще всего эти термином обозначают пятерых будд самбхогакайи. (См. «Введение», [стр. XVIII оригинала].)
Херука — принцип мужской энергии в гневной форме. (См. «Комментарий», [сс. 24–26 оригинала]).
Библиография
Этот список книг — не общая библиография по тибетскому буддизму. Мы включили сюда только книги, имеющие отношение к «Бардо Тхедол», его иконографии и культурно-историческим корням, а также переводные издания текстов, содержащих связанные с ним учения.
Bhattacharrya, B. The Indian Buddhist Iconography. Calcutta: Firma K.L. Mukhopadhyay, 1968.
Bhattacharrya, B., ed. Sadhanamala. Baroda: G.O.S. XXVI & XLI, 1925–1928.
Chang, C.C. Esoteric Teaching of the Tibetan Tantra. Lausanne: Aurora Press, 1961.
Chang, C.C. Teachings of Tibetan Yoga. Hyde Park: University Books, 1963.
Chang, C.C. The Hundred Thousand Songs of Milarepa. Hyde Park: University Books, 1962.
Clark, W.E. Two Lamaistic Pantheons. Cambridge: Harvard University Press, 1937.
Evans-Wentz, W.E. The Tibetan Book of the Dead. Oxford: Oxford University Press, 1957.
Evans-Wentz, W.E. The Tibetan Book of the Great Liberation. Oxford: Oxford University Press, 1954. // Рус. пер.: Эванс-Вентц У.Й. Тибетская книга о Великом Освобождении. Самара: Агни, 1998.
Evans-Wentz, W.E. Tibetan Yoga and Secret Doctrines. Oxford: Oxford University Press, 1967. // Рус. пер.: Эванс-Вентц У.Й. Тибетская йога и тайные учения. Самара: Агни, 1998.
Evans-Wentz, W.E. Tibet's Great Yogi Milarepa. Oxford: Oxford University Press, 1969. // Рус. пер.: Эванс-Вентц У.Й. Великий йог Тибета Миларепа. Самара: Агни, 1998.
Gordon, A. The Iconography of Tibetan Lamaism. New York: Paragon, 1967.
Gordon, A. Tibetan Religious Art. New York: Columbia University Press, 1952.
Govinda, A. Foundations of Tibetan Mysticism. London: Rider; New York: Weiser; 1959. // Рус. пер. в сб.: Лама А. Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. — СПб, 1993, сс. 194–463.
Guenther, H.V. The Life and Teaching of Naropa. Oxford: Oxford University Press, 1963.
Newark Museum. Catalogue of the Tibetan Collections. Vol. III. Newark: Newark Museum, 1971.
Olschak, B.C. Mystic Art of Ancient Tibet. London: Allen & Unwin; New York: McGraw-Hill, 1973.
Pal, P., and Tseng, H.C. Lamaist Art: The Aesthetics of Harmony. Boston: Museum of Fine Arts.
Pott, P.H. Introduction to the Tibetan Collection. Leiden: Brill, 1951.
Pott, P.H. Art of the World: Burma, Korea, Tibet. (Tibetan Section.) London: Methuen; New York: Crown; 1964.
Raghuvira and Lokesh Chandra. A New Tibeto-Mongol Pantheon. New Dehli: IAIC, 1961.
Rawson, P. The Art of Tantra. London: Thames & Hudson; Greenwich: New York Graphic Society, 1973.
Snellgrove, D., and Richatdson, H. A Cultural History of Tibet. London: Weidenfeld & Nicolson, 1968.
Tibetan Nyingma Meditation Center. Sacred Art of Tibet. Berkeley: TNMC, 1972.
Toussaint, G-C. Le Dict de Padma. Paris: Leroux, 1933.
Tucci, G. Il Libro Tibetano dei Morti. Milan: Fratelli Bocca, 1949.
Tucci, G. Tibetan Painted Scrolls. Rome: ISMEO, 1949.
Tucci, G. The Theory and Practice of the Mandala. London: Rider; New York: Weiser, 1961.
Tucci, G. Tibet: Land of Snows. London: Elek, 1967.
Waddell, L.A. The Buddhism of Tibet or Lamaism. Cambridge: Heffer, 1971.
Примечания
1
Тангка — раскрашенный или расшитый священный свиток. По традиции, такими свитками украшают стены и потолки буддистских храмов. — Прим. ред.
2
Тиб. bar-do'i-thos-grol. — Прим. авторов.
3
Здесь и далее значение санскритских терминов см. в «Словаре». — Прим. ред.
4
Русские переводы версии У.Й. Эванса-Венца см.: Тибетская книга мертвых / Пер. с англ. В. Кучерявкина, Б. Останина. СПб.: Изд-во Чернышева, 1992; Тибетская книга мертвых / Пер. с англ. О.Т. Тумановой. — М.: Фаир-Пресс, 2000; Книги мертвых. СПб.: Амфора, 2001. — Прим. ред.
5
Эта метка содержится во всех текстах терм (см. «Предисловие»), символически скрепляя их и защищая. Ее используют на протяжении всего текста вместо обычного тибетского знака препинания — короткой вертикальной черты. В английском языке пунктуация более сложная, вследствие чего в переводе метки термы ставятся лишь в конце абзацев и стихотворений. — Здесь и далее примечания авторов.
6
«Исторжение сознания» (тиб. 'pho-ba) — прием из практики «чистой земли» и одна из «шести йог» Наропы. Йогин обучается толчком выводить свое сознание через темя и перемещать его в визуализированный образ, благодаря чему в момент смерти он сможет перенести свое сознание в дхармакайю. Подробно об этом методе см.: Герберт В. Гентер. «Жизнь и учение Наропы» (Herbert V. Guenther. The Life and Teaching of Naropa. Oxford); Гарма Чанг. «Эзотерические учения тибетской тантры» (Garma C.C. Chang. Esoteric Teachings of Tibetan Tantra. Aurora Press). — Прим. авторов.
