Дхаммавуддхо Тхера - Сборник лекций
В Саньютта Никае 35.204 Будда приводит пример с парой быстрых гонцов (саматха и випассана), которые доставляют послание (ниббана). В Ангуттара Никае 9.4 и 10.54 также сказано, что необходимы и саматха и випассана.
Значение Випассаны
В упомянутых выше суттах утверждается, что для освобождения нужна и саматха и випассана. Однако и в суттах и в винае мы можем найти несколько случаев, когда аскеты из других сект, практиковавшие саматху, услышав Дхамму в первый раз, достигали освобождения (архатства). Так чем здесь является випассана? Уже упомянутая Ангуттара Никая 5.26 даёт нам ответ… випассана здесь - это слушание Дхаммы, и также включает в себя изучение, повторение и анализ Дхаммы. Поэтому слово «випассана» следует переводить как рассмотрение (как переводили китайцы более 1000 лет назад), а не как «прозрение», как обычно переводят сегодня.
Роль Саматхи и Випассаны
Щедрость (дана) и нравственность (сила) - это положительные и отрицательные аспекты делания благого. Подобным образом можно сказать, что саматха и випассана - это положительные и отрицательные аспекты духовной практики. Саматха, которая ведёт к достижению джханы, является положительным аспектом, подводя практикующего ближе к Ниббане, а джханы - это перевалочные пункты на пути к ней. Випассана - это отрицательный аспект, поскольку практикующий всё видит в этом мире правильной мудростью так: «Это не моё, это не я, это не моя душа» - и в результате он естественным образом отстраняется и отпускает чувственный мир. Другими словами, саматха толкает практикующего к Ниббане, в противовес випассане, которая отталкивает его от мира.
Подводя черту, можно сказать, что нам нужно полностью развивать и взращивать и саматху и випассану, а также и все остальные факторы Благородного Восьмеричного Пути, чтобы достичь окончательного освобождения. Говорить о том, что путь Будды - это только медитация саматхи или только медитация випассаны - означает неправильно трактовать его слова.
11. Важность понимания сутт
Обретение Правильных Взглядов
Важность понимания самых ранних лекций Будды, что сохранены в никаях, нельзя переоценить. Почему? Поскольку они являются авторитетным средством для обретения Правильных Взглядов. В Мажхима Никае 43 сказано, что Правильные Взгляды возникают от слушания Дхаммы и тщательного рассмотрения. Обретение правильных взглядов важно, поскольку это равнозначно становлением благородной личностью (арья). Поэтому Будда ставит Правильные Взгляды на первое место в Благородном Восьмеричном Пути, говоря о том, что развитие этого Пути начинается именно с них. Поэтому в суттах и в винае мы видим, что каждый, кто достиг вступления в поток (первого благородного пути), сделал это через слушание Дхаммы. После обретения правильных взглядов необходимы другие пять поддерживающих условий для окончательного освобождения - среди них слушание Дхаммы и её обсуждение. Это означает, что практиковать медитацию без изучения лекций (сутт) - большая ошибка, если цель заключается в достижении освобождения от страданий.
Учитель - это Дхамма-Виная
В Махапариниббана сутте, перед своим уходом, Будда советует монахам полагаться на Дхамма-Винаю как на своего учителя после того, как он скончается. В Дигха Никае 26 Будда подчёркивает: «Монахи, будьте светильниками сами себе, будьте прибежищем сами себе, не имея иного прибежища. Берите Дхамму в качестве светильника, берите Дхамму в качестве прибежища, не имея иного прибежища».
Большие авторитеты
Понимание Дхаммы (т.е. сутт) очень важно, поскольку это карта духовного пути для тех, кто хочет достичь различных уровней благородных личностей. В Ангуттара Никае 4.180 Будда указывает на больших авторитетов. Он советует, что когда какой-либо [авторитетный] монах утверждает, что учение Будды именно таково, то тогда без порицания и одобрения его слов, следует сравнить то, что он говорит, с суттами и текстами винаи. Если это противоречит им - то это следует отвергнуть.
Совершенствуйте знание сутт
В Саньютта Никае 20.7 Будда предупреждает: «... в будущем к суттам, произнесённым Татхагатой (Буддой), глубоким в значении, превосходящих мир, связанных с пустотностью (суньята): когда их будут произносить - к ним не будут прислушиваться, не будут склонять к ним ухо, не будут стремиться их понять, запомнить и изучить. Но те лекции, что сотворены поэтами - просто стихи, набор слов и фраз, чужие (по отношению к учению Будды), слова учеников: когда их будут произносить - к ним будут прислушиваться, будут склонять к ним ухо, будут стремиться их понять, запомнить и изучить. Так, монахи, те сутты, что произнесены Татхагатой - глубокие в своём значении, превосходящие мир, связанные с пустотностью - исчезнут. Посему, монахи, тренируйте себя так: именно эти сутты мы будем слушать, склонять к ним ухо, понимать, запоминать и изучать».
Освобождение
В дополнение, в Ангуттара Никае 5.26 приводится пять случаев, когда достигается освобождение:
- Во время слушания Дхаммы
- Во время обучения Дхамме
- Во время повторения Дхаммы
- Во время рассмотрения Дхаммы
- Когда тема сосредоточения (самадхи нимитта) правильно созерцается и познаётся.
Из этих пяти случаев, вероятно, только последний относится к формальной медитации. Это говорит о том, что понимание Дхаммы является чрезвычайно важным для освобождения. В суттах часто встречаются два палийских термина, синонима - бахусачча - то есть много слышать истину (Дхамму), и бахуссута - много слушать Дхамму. В Маджхима Никае 53 сказано, что бахуссута является одним из качеств благородной личности.
Прозрение возможно только посредством джханы
В суттах часто встречаются случаи, когда люди достигали различных степеней благородных личностей во время слушания Дхаммы, особенно уровня сотапанны. Их достижение соответствует их уровню сосредоточения в момент слушания Дхаммы, что зависит от того, насколько прежде был развит их ум (в сосредоточении). Поэтому без джханы человек мог стать сотапанной или сакадагамином во время слушания, обучения, повторения или рассмотрения Дхаммы. А тот, кто обладал джханой, мог стать анагамином или архатом. Почему? Поскольку у них был чистый и развитый ум благодаря джхане и её поддерживающим условиям, то была и возможность для глубокого прозрения.
В первой главе Махавагги (в винае) об этом сказано довольно прямо. После того, как Будда обратил 1000 аскетов (джатил), он произнёс им Адиттапарийяя сутту, и все 1000 стали архатами. Затем Будда привёл их в Раджагаю, где царь Бимбисара привёл к Будде 12 нахут мирян. Согласно палийским словарям, нахута - это «огромное число». Согласно Комментарию к Винае оно равняется 10 000. Будда произнёс последовательную проповедь в основном на тему Четырёх Благородных Истин, и все 12 нахут (120 тыс. человек) обрели Глаз Дхаммы - первый путь благородного достижения. Некоторые из них могли практиковать медитацию, но едва ли возможно, что это делал каждый из этой огромной толпы.
12. Заключение
Путь к окончанию страданий, которому научил Будда - это Благородный Восьмеричный Путь. Практика этого Пути начинается с первого фактора - Правильных Взглядов. Чтобы достичь их, нужно изучать и тщательно ознакомляться с подлинными лекциями Будды. Далее следует практиковать нравственное поведение и медитацию.
Бдительность (сампаджаннья) - это предварительный этап в медитации. Это качество следует объединить с памятованием (сати), так чтобы направить их к цели буддийской медитации. Однако только одна сати-сампаджаннья - недостаточное условие для достижения освобождения. Нужно удержать ум - иначе окажется, что «дух готов, но плоть слаба». Поэтому сати-сампаджаннью следует развить до мощного состояния, покуда не будет достигнута сатипаттхана (мощное состояние памятования) и сосредоточение. Когда обретено сосредоточение (джхана), то Пять Помех подавлены - и именно такой вид медитации хвалил Будда.
Поэтому первичной целью медитации является избавление от пяти помех и достижение джхан. Когда ум развит таким образом, можно достичь прозрения в сутты либо во время слушания, либо проповедования, либо повторения, либо рассмотрения Благородных Истин, изложенных в суттах, либо во время формальной медитации. Вот почему практика медитации должна быть объединена с изучением самых ранних текстов.
Медитация означает взращивание развитого ума и качеств, что поможет практикующему бросить вызов нашим естественным неблагим тенденциям и достичь свободы от жажды, злобы и невежества. Развитый ум достигается при обретении джханы и подавлении Пяти Помех. Развитые качества достаточно ясно объясняются в этом отрывке из Индриябхавана сутты:
